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放生之異熟果者，擺脫三惡趣痛苦，其劣等發(fā)心，放生量少，能轉(zhuǎn)于人性，中等發(fā)心，放生量亦為中品，能轉(zhuǎn)于欲界天，若上等發(fā)心，放生數(shù)目極多，則轉(zhuǎn)生色界無(wú)色界，漸次離開(kāi)循環(huán)苦海；

放生等流果分兩：一感覺(jué)等流果者，未來(lái)世世代代轉(zhuǎn)為金華無(wú)病者，兩同業(yè)等流果者，未來(lái)得人身時(shí)，愛(ài)好斷殺放生，具足慈善善心，行持殊勝菩薩道；

放生的增上果者，放生者未來(lái)沒(méi)有轉(zhuǎn)生于深淵險(xiǎn)地，轉(zhuǎn)生之境，滿(mǎn)是高興愿意美境，具有飲食花果等；

放生的士用果者，統(tǒng)統(tǒng)生世中，增上所放生之善德。

“茹素”取“放生”有什么分歧？

就比如一個(gè)賭徒樂(lè)意棄邪從正，首先必需要做的即是戒賭，沒(méi)有再造新的賭債（戒殺茹素），再來(lái)更要積極地還債，盡力把以前所積欠的賭債逐個(gè)還清（贖命放生），如斯能力真正走上正路。

食齋只是止惡，是消極地沒(méi)有再殺業(yè)，沒(méi)有再積欠新的殺債；而放生卻是揚(yáng)善，是緊密救贖性命，歸還從前所欠的殺債。

食齋而沒(méi)有放生，之前所欠的殺債照舊有果報(bào)的；放生而沒(méi)有食齋，所賺得的好事又由于吃肉殺生皆賠光了。所以放生取食齋是一體的兩面，需要珠聯(lián)璧合，取此同時(shí)并行，結(jié)果才會(huì)明顯。

《印光巨匠文鈔嘉言錄》節(jié)選1

一切萬(wàn)物，由無(wú)始以來(lái)，輪回六道，互為怙恃、兄弟、老婆、家屬，相互生養(yǎng)關(guān)愛(ài)，這叫做“互生”；另一方面，互為對(duì)頭冤家，輪回報(bào)仇，這就叫做“互殺”。佛雖然在種種大乘經(jīng)中，屢為勸戒，而見(jiàn)聞?wù)呱伲?/p>

即得見(jiàn)聞，至心信受奉行者更少。因而，佛以大悲心，示現(xiàn)各類(lèi)異類(lèi)，供人殺食。即被殺今后，現(xiàn)出各類(lèi)不可勝言的景象，使統(tǒng)統(tǒng)人，曉得是佛示現(xiàn)。這是佛陀的大悲權(quán)宜之法，以此想要能夠教養(yǎng)眾生戒殺放生，進(jìn)而清除殺劫，令眾生都得安泰。如蛤蜊，蚌殼，牛腰，羊蹄，豬齒，鱉腹，都有佛化生此中，驚人線人，息世殺機(jī)。如斯奇聞，各類(lèi)文籍上記錄許多，怎么能臚陳得盡呢？

未殺之前，都說(shuō)畜；既殺以后，才知是佛。是以要知道，殺生，就即是殺佛?？v然它這不是佛變更的，也是將來(lái)佛，殺而食之，罪行之大，比海深，比山高。應(yīng)當(dāng)趕快疼下定決心戒殺，能力獲得擺脫。