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一、《大智度論》——持戒的細(xì)微長(zhǎng)處

人雖貧賤而能持戒，勝于繁華而破戒者。華香、木香不克不及遠(yuǎn)聞；持戒之香，周遍十方。持戒之人，具足安泰，名聲遠(yuǎn)聞，天人親愛(ài)，現(xiàn)世常得各種歡愉。若欲天上、人中、繁華、長(zhǎng)命，取之不難；持戒清凈，所愿皆得。

復(fù)次，持戒之人，見(jiàn)破戒人刑獄拷掠各種苦惱，自知永離此事，覺(jué)得欣慶。若持戒之人，見(jiàn)善人得譽(yù)，名聞康樂(lè)，心自念言：“如彼得譽(yù)，我亦有分?！背纸渲?，壽終之時(shí)，刀風(fēng)解身，筋脈間斷中止，自知持戒清凈，心沒(méi)有怖畏。如偈說(shuō)：

大惡病中，戒為良藥；大可怕中，戒為保衛(wèi)；逝世暗冥中，戒為明燈；于惡道中，戒為橋梁；逝世海水中，戒為大船。

復(fù)次，持戒之人，常得今世人所敬養(yǎng)，心樂(lè)沒(méi)有悔，衣食無(wú)累，死得生天，后得佛道。持戒之人，無(wú)事沒(méi)有得；破戒之人，統(tǒng)統(tǒng)皆失。

比如有些人常扶養(yǎng)天，其人貧困，同心專心扶養(yǎng)滿十二歲，求索繁華。天愍這人，自現(xiàn)其身而問(wèn)之曰：“汝求多么？”答言：“我求繁華，欲令心之所愿，統(tǒng)統(tǒng)皆得！”天取一器，名曰德瓶，而語(yǔ)之言：“所須之物，今后瓶出?！逼淙说靡?，應(yīng)意所欲，無(wú)所不得不。得如意已，具作好舍，象馬、車(chē)乘、七寶具足，供應(yīng)來(lái)賓，事事無(wú)累?？蛦?wèn)之言：“汝先貧困，本日何由得如斯富？”答言：“我得天瓶，瓶能出此各種眾物，故富如是。”客言：“出瓶見(jiàn)示，并所出物！”即為出瓶，瓶中引出各種眾物。其人?泆，立瓶上舞，瓶即破損，統(tǒng)統(tǒng)眾物亦一時(shí)滅。持戒之人，亦復(fù)如斯，各種妙樂(lè)，無(wú)愿不得不；若人破戒，?泆自恣，亦如彼人破瓶敗北。

復(fù)次，持戒之人，名稱之香，當(dāng)代、后代，周滿天上及正在人中。

復(fù)次，持戒之人，人所樂(lè)施，不吝財(cái)物，不修世利而無(wú)所累；得生天上，十方佛前，進(jìn)三乘道而得擺脫。唯各種邪見(jiàn)持戒，后無(wú)所得。

復(fù)次，若人雖不還俗，但能修行戒法，亦得生天。若人持戒清凈，禪定、聰慧，欲求度脫老病逝世苦，此愿必得。持戒之人，雖無(wú)兵仗，眾惡不加。持戒之財(cái)，無(wú)能奪者。持戒親親，雖逝世不離。持戒肅靜，勝于七寶。所以之故，當(dāng)護(hù)于戒，如護(hù)身命，如愛(ài)寶貝。破戒之人，受苦萬(wàn)端，如向貧人破瓶失物。

兩、《大智度論》——破戒的種種過(guò)惡

復(fù)次，持戒之人，觀破戒人罪，應(yīng)自鼓勵(lì)，同心專心持戒。

云何名為破戒人罪？破戒之人，人所不敬，其家如冢，人所不到。

破戒之人，失諸好事，比如枯樹(shù)，人沒(méi)有愛(ài)樂(lè)。

破戒之人，如霜蓮華，人沒(méi)有喜見(jiàn)。

破戒之人，惡心可畏，比如羅剎。

破戒之人，人沒(méi)有歸向，比方渴人，沒(méi)有向枯井。

破戒之人，心常疑悔，比如犯事之人，常畏罪至。

破戒之人，如田被雹，沒(méi)有可依仰。

破戒之人，比如苦瓜，雖形似甘種而不行食。

破戒之人，如賊聚落，沒(méi)有可依止。

破戒之人，比方大病，人不欲近。

破戒之人，沒(méi)有得免苦，比如惡道難可得過(guò)。

破戒之人，不行共止，比方惡賊難可親近。

破戒之人，比方火坑，行者躲之。

破戒之人，難可共住，比如毒蛇。

破戒之人，不行近觸，比如大火。

破戒之人，比方破船，沒(méi)有可乘度。

破戒之人，比如吐食，不成更啖。

破戒之人，正在好眾中，比方惡馬正在善馬群中。

破戒之人，取善人異，如驢正在牛群。

破戒之人，正在精進(jìn)眾，比如儜兒正在健人中。

破戒之人，雖似比丘，比如死尸正在眠人中。

破戒之人，比如偽珠正在真珠中。

破戒之人，比方伊蘭正在栴檀林中。

破戒之人，雖形似善人，內(nèi)無(wú)善法；雖復(fù)剪發(fā)、染衣，次序遞次捉籌，名為比丘，實(shí)非比丘。

破戒之人，若著僧衣，則是熱銅鐵鍱以纏其身；若持缽盂，則是盛洋銅器；若所啖食，則是吞燒鐵丸，飲熱洋銅；若受人扶養(yǎng)供應(yīng)，則是天堂獄卒守人；若進(jìn)精舍，則是進(jìn)大天堂；若坐眾僧床榻，是為坐熱鐵床上。

復(fù)次，破戒之人，常懷怖懅，如重病人，常畏死至。亦如五逆罪人，心常自念：“我為佛賊，躲覆躲隈。”如賊畏人，光陰日過(guò)，常不安隱。

破戒之人，雖得扶養(yǎng)利樂(lè)，是樂(lè)沒(méi)有凈；比方愚人，扶養(yǎng)肅靜死尸，智者聞之，惡沒(méi)有欲見(jiàn)。

如是各種無(wú)量破戒之罪，不成稱呼，行者應(yīng)該同心專心持戒。

注重：最好是放到干凈優(yōu)勝的自然生態(tài)之地，到放生地后持誦；

南無(wú)盡虛空遍法界十方三世統(tǒng)統(tǒng)三寶（三遍）

1、皈依：諸佛子！汝等沒(méi)有聞三寶，沒(méi)有知道皈依，所以循環(huán)三有，墮畜生身。

我今為汝，授予三皈依法。汝今傾聽(tīng)！諸佛子等。（一遍）皈依佛，皈依佛兩足尊，自皈依佛沒(méi)有墮天堂。

皈依法，皈依法離欲尊，自皈依法沒(méi)有墮餓鬼。皈依僧，皈依僧眾中尊，自皈依僧沒(méi)有墮旁生。

皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（三遍）

2、發(fā)四無(wú)量心：諸佛子！再為汝等稱四弘誓愿，

令汝得聞，依法發(fā)愿，依愿修行，汝今傾聽(tīng)。（一遍）眾生無(wú)邊誓愿度，懊惱無(wú)盡誓愿斷。

秘訣無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。（三遍）

3、反悔：現(xiàn)前諸眾生，念汝多生業(yè)重，墮正在牲畜，至今為汝等，

對(duì)三寶前發(fā)露罪愆，汝當(dāng)至誠(chéng)隨我后悔。（一遍）往昔所制諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡。

由身語(yǔ)意之所生，統(tǒng)統(tǒng)罪障皆懊悔。（三遍）

4、往生咒：南無(wú)阿彌多婆夜哆他伽多夜哆地夜他

阿彌利皆婆毗阿彌利哆悉耽婆毗阿彌利哆毗迦蘭帝阿彌利哆毗迦蘭多伽彌膩伽伽那枳多迦利娑婆訶（七遍）

5、念誦佛號(hào)：可念“謝天謝地”不計(jì)遍數(shù)。

6、回向文（一遍）：放生好事殊勝行，無(wú)邊勝福皆回向，普愿沉淪諸眾生，速往無(wú)量光佛剎。

南無(wú)十方三世統(tǒng)統(tǒng)佛統(tǒng)統(tǒng)菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜！

不管在家出家兩眾，皆可為統(tǒng)統(tǒng)植物作三皈依或四皈依，這是臨時(shí)的結(jié)緣皈依；如同先向黌舍預(yù)留學(xué)籍，時(shí)節(jié)機(jī)遇一到，方再操持正式入學(xué)注冊(cè)手續(xù)。由于是不是每只植物皆能在放生當(dāng)下聽(tīng)懂皈依的意義。若聽(tīng)不懂，就是不是自誓皈依及不可以獲得皈依的戒體；而皈依典禮固然要現(xiàn)僧相的正式僧寶來(lái)主持，那就名實(shí)相副、理直氣壯了。

放生之時(shí)，為統(tǒng)統(tǒng)被放植物朗聲念誦皈依文，就算牠們聽(tīng)不明白，只要念誦聲音流過(guò)其耳，因有佛法僧三寶名字的威力，所謂：「一進(jìn)耳根，永成道種?！鼓菢痈傻脑?，已為聽(tīng)到念誦聲音的植物種下明天將來(lái)修行成佛擺脫之因；更可藉聽(tīng)聞念誦皈依文聲音的威神力，使?fàn)瓊兘档脱h(huán)干植物次數(shù)及身上所受的痛苦。

所以放生時(shí)為植物念誦皈依文，廣結(jié)善緣無(wú)邊，就算默念也好，三寶的無(wú)形無(wú)相的加持力，非凡夫可知及算計(jì)懷抱，這是建行人利他自利之一法。