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一方面，釋教以為統(tǒng)統(tǒng)有情皆有佛性，眾生同等，我們不可以殺生；另一方面，釋教以為種瓜得瓜，種豆得豆絲毫不爽，殺生的罪業(yè)很重，這一世您殺他，下世他殺您，冤冤相報，無有了期。并且殺生罪業(yè)是最重的，所以釋教誡他的門生們不克不及殺生。正在《地躲菩薩本愿經(jīng)》里，釋迦牟尼佛為我們開示：地躲菩薩若逢殺生者，說宿殃長壽報；若逢畋獵恣情者，說驚狂喪命報；若逢燒山林木者，說狂迷與逝世報；若逢網(wǎng)捕生雛者，說妻離子散報；若逢湯火斬斫傷生者，說循環(huán)遞償報。所以大師一定要堅信因果，不必要?dú)⑸?/p>

欲知世上兵器劫，但聞半夜宰殺聲，戰(zhàn)役深層次的緣故就在于殺生。有很多人得沒有可救藥，泉源還在于殺業(yè)太重。釋教主張世界和平，國度協(xié)調(diào)，家庭和睦，群眾安泰，為達(dá)此目標(biāo)，就必然沒有必要?dú)⑸?，所以釋教沒有主張殺生。作為佛門弟子，更要帶頭沒有殺生，以到達(dá)人取自然的協(xié)調(diào)，人取社會的協(xié)調(diào)，人取統(tǒng)統(tǒng)生靈的協(xié)調(diào)。

為何要放生？

放生能得健康長壽的福報。博山有一名姓李的女居士，本來身患多種疾病，一病不起，她傳聞放生能健康長壽，便拿錢托別人去為她放生，厥后疾病漸漸好起來?？祻?fù)后，她便每月本人進(jìn)來放生。

佛經(jīng)中屢次講到放生的長處：

《華嚴(yán)經(jīng)·普賢菩薩行愿品》云：眾生至愛者身命，諸佛至愛者眾生。能救眾生身命，則能成績諸佛心愿。；

《佛說十善戒經(jīng)》云：食肉者多病，當(dāng)行大慈心，推行沒有殺戒。；

《佛說業(yè)報沒有同經(jīng)·得龜齡報之法》中云：復(fù)有十業(yè)，能令眾生得龜齡報，多么為十業(yè)？一者，自沒有殺生；兩者勸他沒有殺；三者，贊嘆沒有殺；四者，見他沒有殺，心生歡欣；五者，見彼殺者，便當(dāng)救免；六者，見逝世怖者，撫慰其心；七者，見可駭者，施與無畏；八者，見諸患苦，起慈愍心；九者，見諸急難，起大悲心；十者，以諸飲食，惠施眾生。所以十業(yè)，得龜齡報。；

《大智度論》云：諸余罪中，殺業(yè)最重。諸好事中，放生第一。；

《大智度論》又云：令沒有殺生，得多么利？答曰：得無所畏，安泰無怖。我以無害于彼故，彼亦無害于我。好殺之人，雖復(fù)位極人王，亦沒有自安。

歷史上高僧盛德關(guān)于放生還多有開示：

凈土宗祖師明代的藕益大家云：欲即人心證佛心，轉(zhuǎn)劫濁成凈土，術(shù)莫過放生。

明代聞名高僧蓮池巨匠云：戒殺之家，善神保衛(wèi)，災(zāi)橫消弭，壽算綿長，子孫賢孝，吉利各種，難可俱陳。

出名律宗盛德弘一法師說：先問諸君：一欲延壽不？兩欲愈病不？三欲免難不？四欲得子不？倘愿者，今有一最簡便易行之法告知，等于放生還。。

自然，放生只是建行的一個層面，能夠建人天福報，然則放生還沒有可以取代建行。有的人把放生當(dāng)做建行的主要內(nèi)容，一星期幾回放生。有些商販得知他的舉動后，爭相把魚和鳥賣給他，這類做法從某種意義上講是刺激了某些人的屠戮，造成了很多生靈的痛苦和枉死，這類好事事實(shí)上也就大打折扣了。佛門弟子建五戒十善六度，才是真的建行。建五戒，會得人身；建十善，會生天上，但這一些都沒有畢竟。要想出離三界，就要建六度。所以各人要把目標(biāo)放得久遠(yuǎn)一些，由沒有殺生多放生造就慈悲心最先，長養(yǎng)菩提心。發(fā)菩提心后，還要勤建戒定慧，息滅貪嗔癡，才會斷苦惱，開聰明，跳出六趣輪回，了脫存亡，最終到達(dá)我們建行的終極目標(biāo)和后果——圓成佛道。

原本在自然環(huán)境中生活的野生植物，卻因人類不法捕獵，遭受惡運(yùn)。但為什么放生卻有也許美意干壞事？記者發(fā)覺，實(shí)在放生背后曾經(jīng)形成了一條“好處鏈”，受益的老是捕獵者和銷售者，損失的老是放生者，而受傷的老是植物，它們甚至在這個歷程中被摧殘而死。

放生本是源于傳統(tǒng)文化的善舉理念，表現(xiàn)人類對植物的慈善情懷，造就憐憫之心，而顛末釋教的大力提倡和歷代高僧盛德的推進(jìn)，已構(gòu)成一種廣為流傳的民間風(fēng)氣，各地均有諸多人崇信放生?？墒牵驗榻^大多數(shù)人的自然科學(xué)素養(yǎng)缺乏，對生物庇護(hù)的了解不敷，誤以為經(jīng)過放生就能夠到達(dá)積德的目標(biāo)，卻不了解不妥的放生，反而會傷害無辜性命，成為“殺生”的助手，實(shí)則不成激勵和順從。

由媒體查詢拜訪的狀況看，放生已然構(gòu)成一條完好的產(chǎn)業(yè)鏈，商販和捕獵者操縱放生者的求善之心，經(jīng)由過程捕獲和售賣野生植物取利。因為野生植物的野性大，人工養(yǎng)殖存活率很是低，招致正在每一只被放生的植物背后，都有更多的植物因此而殞命，并破壞了自然生態(tài)平衡。并且，一些植物因人工馴養(yǎng)時間長，已完好損失田野生存能力，一旦放生就意味著殞命，顯然跟放生的本意相悖。

可見，自覺放生并不是善舉，反而會造成一出出殺生悲劇，大眾應(yīng)秉承科學(xué)理性的立場，認(rèn)真學(xué)習(xí)生物掩護(hù)常識，認(rèn)識植物的生活習(xí)慣，控制準(zhǔn)確的放生辦法，保證見兔放鷹，以低落放生植物的死亡率。與此同時，要對峙公道放生、自然放生，不去購置人工捕獲的野生植物，更不能為了修行而故意放生，服從隨緣、隨心的理念。

自然，關(guān)于那些行使放生植物取利的商販和捕獵者，公眾應(yīng)個人予以抵抗，沒有交易就沒有戕害，沒有能讓他們賺這個黑心錢。與此同時，需求看重放生舉動對自然環(huán)境的破損，加大投入修復(fù)環(huán)境，確保生態(tài)鏈的完全。警覺珍稀庇護(hù)植物被濫捕濫殺，公眾有義務(wù)對違法舉動開展告發(fā)，司法機(jī)構(gòu)還應(yīng)加大沖擊和宣揚(yáng)力度，絕對弗成放縱違法捕獲、售賣野生植物舉動，進(jìn)而庇護(hù)更多的性命。