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宋朝之后，僧侶們正在寺院里設(shè)立了放生池，供人們放生生，由而使釋靈風(fēng)俗深入民間。明清以來，洪云琪建改了放生典禮的劃定，成立了"放生協(xié)會"，并主動倡議放生。一.放生習(xí)慣的來源"。

先秦期間，孔子以舜為好生模范，夸大環(huán)境保護(hù);孟子則夸大悲天憫人，并以仁義思惟啟示梁惠王，《呂氏春秋·異用》、《列子·說符》等曾經(jīng)創(chuàng)始戒殺放生的風(fēng)尚。釋教傳入漢地后，曇無讖譯《金光亮最勝王經(jīng)·流水父老子品》為釋教放生供應(yīng)了理論依據(jù)。

商湯之所以征伐樂成，除擅用萬物以外，更理解愛惜生靈，不讓統(tǒng)統(tǒng)性命被滅絕人性，其治國所行仁愛之風(fēng)，由“成湯解網(wǎng)”事跡坐井觀天。《呂氏春秋·異用》紀(jì)錄：

湯見祝網(wǎng)者，置四周，其祝曰：“由天墜者，由地出者，由宜春來者，皆離吾網(wǎng)?！睖唬骸拔?盡之矣。非桀其孰為此還?”湯收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作網(wǎng)罟，今之人學(xué)紓。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”宜春之國聞之曰：“湯之德及禽獸矣?！彼氖畤刂?。人置四周，未必得鳥;湯往其三面，置其一面，以網(wǎng)其四十國，非徒網(wǎng)鳥還。

成湯仁民愛物，夸大放生為上合宜春，下順民意，仁君不忍見獵人四周布網(wǎng)，有違上天刀下留人，因而去除三面，僅存一面;并變動祝禱詞，化殺戾氣為和祥之氣，體現(xiàn)了統(tǒng)治者若行放生將比殺生較易得到民意。

“成湯解網(wǎng)”對后代影響很大，明朝蓮池《戒殺放生文》仍舊援用其故事?！读凶印ふf符篇》記載了“周簡子正旦放生”的故事：

宜春之民，以正月除夕獻(xiàn)鳩于簡子。簡子大悅，厚賞之。客問其故。簡子曰：“正旦放生，示有恩還?！笨驮唬骸懊裰胖偠吨?，死者眾矣。君如欲生之，沒有若禁民勿捕。捕而放之，恩過沒有相補(bǔ)矣?！焙喿釉唬骸叭??！?/p>

由此可知，宜春正在春秋時代曾經(jīng)呈現(xiàn)專門打魚鳥以供放生的習(xí)慣，然則民間放生主如果暗示對生靈的恩情，先捕生靈然后再放之，則功過難以相抵。那時，周簡子聽眾食客疏導(dǎo)，將“捕物放生”的作法改成“禁民捕獲”，這是中國禁止屠釣的初期記錄。

春季生物滋生，前人已經(jīng)有珍愛生物步伐，《禮記·月令第六》說：“孟春之月，命祀山林川澤捐軀毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥，毋麛毋卵?！闭诖杭景購U俱舉之際，切勿砍木謀生、覆巢游玩、摧殘幼苗等，不然有失大地萬物生存之道。

“成湯解網(wǎng)”和“正旦放生”說了然放生風(fēng)俗正在中國文化具有深厚的思惟配景。曇無讖譯《金灼爍最勝王經(jīng)·流水父老子品》為釋教的放生供應(yīng)了本身的宜春，內(nèi)容簡錄如下：

流水父老子不忍魚為日所曝，乃求其國王，取以二十大象，暫往背水，濟(jì)彼魚命，王允其請。父老子乃及請二子，至象廄中，隨意取二十大象，雙由酒家多借皮郛，往決水處，以囊盛水，象背至池，瀉至池中，水即彌滿，還復(fù)如故。流水父老子救起瀕死之魚，予之水、食，為其講授大乘典范，諸魚聞經(jīng)后，皆生忉利天。

《流水父老子品》對釋教的放生風(fēng)俗具有主要的危害，如十二因緣法、諸佛菩薩圣號、放生好事偈、放生法式、放生儀軌等。流水父老子救魚放生的情節(jié)，增進(jìn)了宜春人士對釋教放生思惟的了解，更易于接受和傳布。

儒家的放生思惟源于悲天憫人，如“子產(chǎn)畜魚”等具有影響力。所以，釋教的放生聯(lián)合了儒家的號召力，可以順?biāo)焱菩杏诿耖g。

有時候人在江湖，仰人鼻息，通常為了保持家庭的生活，逼不得已而為，乃至環(huán)境所強(qiáng)迫，無奈的處置殺生事情，這便是業(yè)力感化，要脫身實在好不容易，欲拔不克不及，如斯一來，該當(dāng)若何呢？學(xué)佛便是要學(xué)憬悟，憬悟后就該當(dāng)想辦法逐步改進(jìn)的事情，否則的話，越陷越深，廣行殺業(yè)，果報是不行思義的，期望您能振作起理智，大丈夫提得起，放得下，懷著放下屠刀，一步登天的悲愿，若能如斯而為，十方諸佛贊美，諸菩薩護(hù)持，天龍八部拱手，歷代高僧盛德嘉許。處置殺生業(yè)還能夠歸依三寶，因而來學(xué)佛，歸依三寶后，心腸會逐步理念化，終究，佛法可使人憬悟，對黑白善惡能分辯，對人生觀取宇宙觀更能深入領(lǐng)會，對本人的思惟舉動就能夠凈化，人緣成熟的話，自然會舍棄殺生的行業(yè)，是故，處置殺生業(yè)者照?？蓺w依空門。（如本法師著《梵學(xué)問答》）