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諸位！本日講題是“釋教取人生”。先講釋教，然后再講人生。釋教等于佛之教法。佛是何許人？乃是大憬悟之人，憬悟宇宙人生真諦，以致完全憬悟同心專心根源之理體。正在曩昔二千九百六十五年時(shí)，降生于中印度迦毗羅衛(wèi)國，為皇太子，具偉大之品德，就義王位尊榮，發(fā)心進(jìn)山修道，突破統(tǒng)統(tǒng)環(huán)境，消除人生痛苦。十九歲還俗，三十歲成佛，名為釋迦牟尼佛。

釋迦二字，譯能仁；牟尼二字，譯寂默。當(dāng)佛未還俗時(shí)，觀見人間老病死苦，遂生感慨，欲求一辦理老病死苦之方式，而為人類排除人生之痛苦。此種發(fā)心，等于孫總理所說三種仁，謂釋教為救世之仁，佛能之，故曰能仁。佛既還俗以后，正在雪山苦行六年，清靜宴然，參究人生真諦，安坐沒有動，靜極光通，因定發(fā)慧，默契無言大道，故曰寂默。又佛字覺義，覺則為佛，沒有覺等于眾生，沒有覺便是迷，佛取眾生，乃正在同心專心迷悟之分。眾生雖迷，佛性本具，故佛成道時(shí)，說大地眾生，具有如來聰明德相，只因妄圖固執(zhí)，沒有克沒有及證得。如同古鏡本具灼爍，只因塵垢障蔽，沒有克沒有及發(fā)明；大家若肯擦磨心鏡，個(gè)個(gè)皆可作佛，而釋迦是已成之佛。教者，我釋教養(yǎng)眾生之學(xué)說，綜四十九年，所說沒有出為戒、定、慧三種無漏學(xué)說，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧。此戒定慧三種，等于改革人生的方式。其目標(biāo)地道，義理廣博，能指迷啟悟，有益人生，故得成為釋教。目前釋教講畢，接講人生。人生沒有出因果二字。由因果中心，含有善惡、苦樂、身心、存亡八字，而因果實(shí)為人生之次要，善惡、苦樂、身心、存亡隨之改變。人生無非依因感果，無因必沒有結(jié)果。比如人間無有種子，哪得堅(jiān)固，必先種其因，然后收其果，人生之定理，亦復(fù)如此。任從哪類學(xué)說，沒有克沒有及推翻因果，若撥無因果，等于外道論議，人間邪說，違反正理。

按釋教以惑業(yè)為因，苦報(bào)為果?；蠹疵糟?，如貪、嗔、癡等心。業(yè)即依貪等所制之業(yè)，如殺、匪、淫等，此惑、業(yè)兩者為因，依業(yè)因肯定招感苦果。今試舉一例，如有一人，存貪財(cái)之迷惘心。免不了愛財(cái)須當(dāng)取之有道，肯定依著貪財(cái)之第六認(rèn)識而批示眼根，往看那里有財(cái)，再批示身根，往奪取或擄掠，此即依惑制業(yè)，因還。若被人覺察，敷陳官府，被捕定罪，而受苦報(bào)，果還。此即人生不出因果之明證。

上約苦因、苦果而論人生，若善因、善果，能夠類推。更有進(jìn)者，此約現(xiàn)世因果論，尚有隔世因果，弗成不知道。試問我們現(xiàn)前身心，等于人生果報(bào)，終究見因由何來？若謂由父精母血，融合所成，此即不明之濫觴。要知我此身心之苦果，乃由宿世惑、業(yè)之苦因；所受之報(bào)，由夙生本身業(yè)緣，取父緣母緣三緣融合，而得受生，非僅怙恃精血罷了。如果執(zhí)精血所成，人間許多無子之人，豈無精血耶？以此推究自明。更復(fù)當(dāng)知人生苦樂、窮通、壽夭、得失，并非有哪一個(gè)能夠主宰，完全由本身業(yè)因使然；《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“循業(yè)發(fā)覺”是還。若明此理，對人生之際遇，能夠隨緣而安，對人生行動，自能慎重，集合一種心力，形成一種殊勝業(yè)力，招感未來殊勝之人生樂果，自是大概之事。

?？h一女子自駕車前去滑縣衛(wèi)南水庫(西湖)放生積德，但沒想到由于剛下過雨，岸邊濕滑而滑入水中。當(dāng)天，正在水庫地區(qū)執(zhí)勤的滑縣公安局水務(wù)警務(wù)室民警孫太安和巡防隊(duì)員李風(fēng)、劉勝楷聽到呼救聲實(shí)時(shí)趕到，將落水女子陷害登陸（如圖）。

7月10日上午，孫太安率領(lǐng)隊(duì)員李風(fēng)、劉勝楷正在衛(wèi)南水庫(西湖)庫區(qū)開展例行巡查。9時(shí)30分許，3人巡查至滑州路口的平臺處時(shí)，忽然聽到一女子的呼救聲。孫太安告知李風(fēng)等人，又有些人不小心落水了。他帶著李風(fēng)、劉勝楷，疾速趕至女子呼救的地址，瞥見一女子正正在水庫中掙扎，萬分急迫。劉勝楷眼明手快，疾速將救生竹竿遞到女子的手中。3小我私家協(xié)力將女子實(shí)時(shí)陷害登陸。

據(jù)了解，該女子是?？h人。當(dāng)天上午，她單獨(dú)駕車到滑縣衛(wèi)南水庫(西湖)放生積德，不小心滑入水中。