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凈土宗簡介：凈土宗 貳、凈土宗的經(jīng)典論依據(jù)

　　凈土宗所依據(jù)的主要經(jīng)論為《阿彌陀經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》及《往生論》，合稱‘三經(jīng)一論’。前三部經(jīng)傳入我國的先后凈序，分別是《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》和《觀無量壽經(jīng)》。今就其譯者、內(nèi)容一一介紹如下：

　　一、《無量壽經(jīng)》

　　《無量壽經(jīng)》，又名《雙卷經(jīng)》、《兩卷無量壽經(jīng)》。以其梵文名稱同於《阿彌陀經(jīng)》，所以相對於字?jǐn)?shù)少的《阿彌陀經(jīng)》，又稱為《大無量壽經(jīng)》、《大經(jīng)》。

　　(一)譯者

　　本經(jīng)有梵、漢、藏三種譯本。漢譯的異譯本，古本即有‘五存七缺’等十二種譯本的說法，今流行傳誦者，為三國曹魏康僧鎧所譯。大師廣學(xué)群經(jīng)，羲暢幽旨，曹魏嘉平四年(西元二五二年)至洛陽，於白馬寺譯出《郁伽長者所問經(jīng)》二卷、《無量壽經(jīng)》二卷、《四分雜羯磨》一卷等。

　　(二)主要內(nèi)容

　　本經(jīng)主要是敘述阿彌陀佛在因地修行時，所發(fā)四十八個成就清凈國土依正莊嚴(yán)、攝受十方念佛眾生的行愿

　　，及宣說五惡、五痛、五燒的劇苦，勸發(fā)眾生精進(jìn)修行，并載明三輩往生的條件。全經(jīng)內(nèi)容大致可分為五個部分：

　　說明阿彌陀佛與極樂世界觀的形成洲源。阿彌陀佛在因地修行時，為一國王，因聽聞世自在王如來說法，心懷悅豫而棄位出家為僧，法號法藏，高才勇哲，與世超異。后又聞世自在王佛為其廣說二百一十億諸佛剎土天人的善惡、國土的粗妙，應(yīng)其心愿，悉皆呈現(xiàn)眼前，而發(fā)起無上殊勝四十八大愿，誓愿度化一切眾生至極樂世界。為成就此愿行，歷經(jīng)不可思議長遠(yuǎn)時間，積植菩薩無量德行，而得一切法自在功德，圓滿莊嚴(yán)國土清凈之愿。

　?。玻氖嗽傅膬?nèi)容

　　此四十八愿依阿彌陀佛攝取對象的不同，可略分為三部分：

　?。睌z法身愿：即阿陀佛本身要成就法身之愿。如第十二光明無量、第十三壽命無量及第十七諸佛稱揚(yáng)愿等三愿。

　?。矓z凈土愿：又稱佛土愿，是阿彌陀佛成就依報莊嚴(yán)之愿。如第三十一國土清凈愿及第三十二國土寶香妙嚴(yán)愿等二愿。

　?。硵z生愿：即利益眾生所發(fā)之愿。除上列諸愿外，其馀四十三愿皆屬之。

　?。常畯V說凈土依正的莊嚴(yán)

　　佛陀開示法藏比丘因位的愿行圓滿，於十劫前已成就報土、報身等種種果德相狀。例如宣說阿彌陀佛威神

　　光明，最尊第一，乃諸佛光明所不能及；壽命無量，百千萬劫不能窮盡，國中聲聞，菩薩數(shù)量難測，神智洞達(dá)，威力自在，能於掌中持一切世界；相好莊嚴(yán)，勝過天帝百千萬億倍；所成就凈土，道場華樹、講堂樓閣、池流蓮華，皆七寶妙飾所成，奇麗殊勝，居十方佛土之冠。

　?。矗f示眾生往生的行果

　　眾生往生凈土，依其愿行的差異，有二種不同程度的瑞相果報，即蓮花化生、邊地胎生。

　　(１)蓮花化生者：若有眾生明信佛智，作諸功德；或只聞名，信心歡喜；乃至一念至心回向愿生彼國者，即得於七寶健中自然化生，住不退轉(zhuǎn)地。此中又可分為三輩往生：

　　①上輩往生：舍家為僧，發(fā)大菩提心，一向?qū)Ｄ顭o量壽佛，修諸功德，愿生彼國。臨命終時，無量壽佛與諸圣眾前來迎接，於七寶華中化生，得不退轉(zhuǎn)、智慧勇猛、神通自在。

　?、谥休呁弘m不能行作沙門，不能修大功德，亦當(dāng)發(fā)大菩提心，一向?qū)Ｄ顭o量壽佛名號，多少修善，奉持齊戒，起立塔像，供養(yǎng)僧眾，懸繒燃燈，散華燒香，以此回向，愿生彼國。臨命終時，化佛來迎，住不退轉(zhuǎn)地，諸德智慧次如上輩者。

　　③下輩往生：十方眾生至心愿生彼國者，雖不作諸功德，亦當(dāng)發(fā)菩提心，稱無量壽佛名號，乃至十念；或能聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心愿生彼國。臨命終時，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧次如中輩者。

　　三輩往生中，行雖有別，辨其正因，必須發(fā)大菩提心，專念阿彌陀佛圣號，修諸福善及回向愿生等四行，方得往生。

　　(２)邊地胎生：這是指對佛智佛理疑惑不信，但猶信有罪福，能修習(xí)善本，愿生其國的人。這一類人雖能往生極樂世界，但有五百歲住在宮殿中，不能見佛聞法，如處於母胎之中，不見胎外之物，故稱胎生。

　?。担议臀鍚核鸬奈逋次鍩?/p>

　　五惡，指的是種種惡業(yè)。若眾生造作種種惡業(yè)，現(xiàn)世受王法治其罪，身遭厄難；於未來世三途受報，無量苦惱，累劫無有出期，譬如大火焚燒人身，痛不可言，稱為五痛燒。所以，佛陀勸導(dǎo)眾生應(yīng)當(dāng)廣持五善，以六波羅度世，是為涅槃?wù)馈?/p>

　　以上是《無量壽經(jīng)》的梗概介紹。本經(jīng)主要思想，在於阿彌陀佛所發(fā)的四十八愿。由於本愿思想的興起，仗佛他力的思想也因此產(chǎn)生。眾生只要發(fā)愿往生，即使十念，仍可以在自力及仗佛他力之下往生彼佛凈土，這是彌陀凈土受到廣泛信仰的原因之一。

　　二、《阿彌陀經(jīng)》

　　《阿彌陀經(jīng)》，又稱《小無量壽經(jīng)》、《小經(jīng)》、《一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》。

　　(一)譯者

　　本經(jīng)於姚秦弘始四年(西元四Ｏ二年)，由鳩摩羅什大師譯出。大師龜茲國(新疆疏勒)人。我國四大譯經(jīng)家之一。自幼聰敏，七歲從母入道，游學(xué)天竺，遍參名宿，博聞強(qiáng)記，舉滿五天竺。不晉隆安五年(西元四Ｏ一年)至年安，姚興尊奉為國師，居逍遙園，與僧睿、僧肇等俊才從事譯經(jīng)工作，先后譯出《百論》、《中論》、《十二門論》、《維摩經(jīng)》、《般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《大智度論》等重要經(jīng)論，譯文簡潔曉暢，流通甚廣。

　　(二)內(nèi)容大意

　　本經(jīng)主要敘述阿彌陀佛極樂凈土依正莊嚴(yán)的事相，并說明發(fā)愿往生的意羲及方便，贊歡阿彌陀佛不可思議的功德。其內(nèi)容可分為三部分：

　?。保枋鰞敉烈勒f嚴(yán)。

　　２．揭示往生凈土的方法。

　　３．引六方諸佛同聲贊嘆證明。

　　由於前述《無量壽經(jīng)》對凈土的依正莊嚴(yán)已有說明，每三點則以贊嘆勸請為主。今就往生凈土的方法約略說明。在《阿彌陀經(jīng)》里，提出‘凈土三資料’－－信、愿、行，作為其主要的往生法門。

　?。保牛盒庞邪浲臃?、極樂世界及念佛決定往生。

　?。玻福夯叵颉l(fā)愿往生彼國。

　?。常校孩俨豢梢陨偕聘５乱蚓墸虎趫?zhí)持名號至一心不亂。

　　此三資料如鼎三足，缺一不可。先有信，才能啟愿；有愿，才能導(dǎo)行；有行，才能往生凈土。

　　根據(jù)此‘行’的要求，是說往生極樂必須善根、福德諸因緣具足，并且要念佛念到一心不亂，臨命終時才能心不顛倒，才能順利往生。此‘一心不亂’的境界，若依蓮池大師《阿彌陀經(jīng)疏鈔》的解釋，是說‘不以有心念，不以無心念，不以亦有亦無心念，不以非有無心念’、‘念而無念，是名一心’。

　　在凈土三經(jīng)中，本經(jīng)流傳持誦最廣。探究其源，除因言簡意賅，以一千多字說盡凈土依正莊嚴(yán)及六方諸佛的印證之外，主要是該經(jīng)中所說持名念佛、往生不退等，使凈土信仰明確而平易，因而行以廣大的流布傳播。宋、明之后，本經(jīng)更成為各大叢林道場早晚課誦必持的功課之一，所以凈土宗能有今日的蓬勃發(fā)展，本經(jīng)居功厥偉。

　　三、《觀無量壽經(jīng)》

　　《觀無量壽經(jīng)》，略稱《觀經(jīng)》、《十六觀經(jīng)》。以文中第九觀為‘觀無量壽佛’的真身，故又稱《觀無量壽佛經(jīng)》。此外，依本經(jīng)流通人的記載，又稱《凈除業(yè)障生諸佛前經(jīng)》。

　　(一)譯者

　　本經(jīng)由畺良耶舍大師翻譯。大師是西域人，劉宋時代的譯經(jīng)家，博通阿毗曇、律部，尤其精通禪觀，常以三昧正受傳化諸國。劉宋文帝元嘉(西元四二四－－四五三年)初年，前往建業(yè)，居於鐘山的道林精舍，譯出《觀無量壽經(jīng)》、《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》。元嘉十九年，西游岷蜀，弘道四方，學(xué)禪者一時之間蜂擁而來。

　　(二)內(nèi)容大意

　　本經(jīng)主要說明欲生西方極樂國土的眾生所必修的凈業(yè)正因，并以十六觀法諦觀阿彌陀佛的身相及極樂凈土相，又釋九品往生的因果。

　　１．本經(jīng)緣起

　　佛陀時代，王舍城的阿阇世王受提婆達(dá)多惡友的教唆，幽禁父王頻婆娑羅王於七重暗室。王母韋提希夫人每日以酥蜜和麨涂身，於諸瓔珞里裝盛葡萄漿，趁探視國王的時候，偷偷地送給國王食用。后來終於被阿阇世王察覺，怒將夫人閉置深宮。韋提希夫人愁尤憔悴，不樂閻浮提濁惡，號泣遙禮遠(yuǎn)在耆阇崛山中的佛陀，請求佛陀說示無三惡道、無惡聲、無惡人的清凈無尤國土，以及往生的方法。佛陀依其請示，廣說‘三福行’及‘十六觀行’，是為往生凈土的因行。

　　(１)三福行：是往生極樂凈土行者必修的三種凈業(yè)。

　?、偈栏＃喉毿B(yǎng)成父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。

　　②戒福：須受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。

　?、坌懈＃喉毎l(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘經(jīng)典，勸進(jìn)行者。

　　此‘三福’，是過去、現(xiàn)在、未來三世諸佛所修凈業(yè)正因，代表福慧雙修、解行并重，故為所有凈土行者修持的根本。

　　(２)十六觀行：依善導(dǎo)大師的判釋，前十三觀純粹講述觀想方法，故稱‘定善’；第十四觀至第十六觀，是以講述往生行業(yè)成就的等級為主，并未涉及觀想，則稱為‘散善’。其等級的分類，即所謂‘三輩九品’往生。十六觀行如下：

　　定善十三觀：又分為‘依報觀’及‘正報觀’二種。

　?、僖缊笥^：自第一觀至第七觀

　　第一日想觀：觀此此土日輪即將西下時的懸鼓狀。

　　第二水想觀：觀凈土一切如水，其水清澈如琉璃。

　　第三寶地觀：觀凈土內(nèi)外澄凈，映徹如琉璃之地。

　　第四寶樹觀：觀七寶莊嚴(yán)的妙華行樹。

　　第五寶池觀：觀八功德水充滿的寶池，有如如意珠王光明微妙。

　　第六寶樓觀：觀堂皇巍峨的寶樓宮殿。

　　第七華座觀：觀蓮華寶座的莊嚴(yán)殊妙。

　?、谡龍笥^：自第八觀至第十三觀

　　第八像想觀：觀佛菩薩假正報身像的殊勝。

　　第九真身觀：觀阿彌陀佛真正報身的真金身。

　　第十觀音觀：觀阿彌陀佛脅侍觀世音菩薩真實色身。

　　第十一勢至觀：觀阿彌陀佛脅侍大勢至菩薩的殊妙身相。

　　第十二普往生觀：觀自身生於西方極樂世界，坐蓮華寶座，開眼見佛菩薩演說妙法。

　　第十三雜想觀：觀池水上丈六金身的佛菩薩。

　　散善三觀：自第十四觀至第十六觀。

　　此三觀說明依行持的不同，於臨終時，諸佛圣眾迎接往生的情景互異；及至往生彼國后，見佛聞法，修持成道的時空也有所差別。初分上、中、下三品，每一品又各分上、中、下三生，總為九品往生。

　　第十四上品生觀：包括上品上生、上品中生、上品下生。

　　第十五中品生觀：包括中品上生、中品中生、中品下生。

　　第十六下品生觀：包括下品上生、下品中生、下品下生。

　　此‘三輩九品’往生，是依據(jù)《無量壽經(jīng)》中的‘三輩往生’擴(kuò)充而來。大約而言，上三品是著重於‘能

　　解第一羲諦’的修行者，其往生后以證‘無生法忍’為目標(biāo)；中三品是‘能持戒，行善法’而遵循人間倫常道德者，往生后以先證得‘阿羅漢果’為目的；下三品是雖曾行惡、犯戒，然因得遇善知識，而聞佛經(jīng)或佛名者，往生后在漸薰?jié)u修下，發(fā)無上菩提之心。故此九品往生，為任何有一念向善的眾生大開方便之門，其中，即使是違犯十惡五逆者，只要至心稱念佛名，具足十念，亦能下品下生。‘觀’，有審慎觀照、諦觀及觀想的意思。依經(jīng)所言，觀乃除惡減罪的方法。如十六觀中的第三、第六至第八、第十一、第十三、第十四及第十六觀中，皆有除減生死罪業(yè)的說法。所以，十六觀的主旨，在於借助觀想，來達(dá)到除惡減罪，往生凈土的目的。

　　四、《往生論》

　　全名《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》，又稱《凈土論》、《無量壽經(jīng)論》、《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍經(jīng)論》、《愿生偈》。優(yōu)婆提舍，即是‘論’的意思。

　　(一)作者

　　本論的作者是世親(又作天親)菩薩，梵名婆藪盤豆，北印度人。初從一切有部出家，盛弘小乘，造五百部小乘論等，常在論中詆毀大乘。兄無著菩薩為他尤心不已，於是以善巧引導(dǎo)，使其回小向大，從此研讀大乘

　　經(jīng)教，撰述《攝大乘論釋》、《十地經(jīng)論》、《大乘成業(yè)論》、《二十唯識論》、《三十唯識論頌》、《大乘百法明門論》等五百部大乘經(jīng)論，有‘千部論師’的美稱。

　　(二)譯者

　　本經(jīng)為北魏菩提流支大師翻譯。大師是北天竺人，大乘瑜伽系的行者。資性聰穎，遍曉三藏，精通咒術(shù)，夙懷廣弘佛法之志。北魏宣武帝永平元年(西元五Ｏ八年)至洛陽，受至宣武帝的敬重，敕住永寧寺譯經(jīng)。計其所譯經(jīng)論有《楞伽經(jīng)》、《十地經(jīng)論釋》、《金剛般若經(jīng)》、《佛名經(jīng)》、《法華經(jīng)論》等三十九部一百二

　　十七卷。大師由於翻譯《十地經(jīng)論釋》，被中土尊為地論宗祖師。又嘗授本論予曇鸞，鸞依之修習(xí)，終獲大悟，作《往生論注》，對凈土的弘揚(yáng)貢獻(xiàn)遠(yuǎn)大。

　　(三)內(nèi)容組織

　　本論依《無量壽經(jīng)》作愿意生偈，贊歡極樂凈土的莊嚴(yán)，闡說修習(xí)禮拜、贊歡、作愿、觀察、回向等五念門，勸人往生西方。全文是由偈頌揚(yáng)和長行組織而成。其中，偈頌共有二十四頌；偈頌后長行則是以問答論議方式解釋‘偈頌’的內(nèi)容。

　　五念門，意指往生阿彌陀佛凈土的五種憶念修行門。內(nèi)容概述如下：

　?。保Y拜門　身業(yè)：一心恭敬禮拜彌陀如來，愿生彼國。

　　２．贊嘆門　口業(yè)：至誠贊嘆如來名號、功德光明智相，如實修行，求生彼國。

　?。常髟搁T　意業(yè)：心常作愿，一心專念，如實修行奢摩他以止息散亂之心，求生彼國。

　?。矗^察門　以智慧、正念觀察彼極樂國土的依正莊嚴(yán)，即：①觀察安樂國土十七種功德莊嚴(yán)；②觀察彌陀如來八種功德莊嚴(yán)；③觀察安樂國中諸菩薩四種功德莊嚴(yán)。如實修毗婆舍那，以觀破昏暗之心，求生彼國。

　?。担叵蜷T　將自己所有的功德善根，普皆回向一切眾生，愿同生極樂國，皆共證佛道。

　　若能如是回向，便可以遠(yuǎn)離三種障菩提法及隨順三種菩提門法。

　　(１)遠(yuǎn)離三種障菩提法

　?、僖乐腔坶T，了知我空法，不求自樂，遠(yuǎn)離我心貪著自身的障菩提法。

　?、谝来缺T，拔一切眾生苦，遠(yuǎn)離無安眾生心的障菩提法。

　?、垡婪奖汩T，憐憫一切眾生，遠(yuǎn)離恭敬供養(yǎng)自身心的障菩提法。

　　(２)得三種隨順菩提門法

　?、贌o染清凈心：以不為自身求諸樂故。

　?、诎睬鍍粜模阂园我磺斜娚喙省?/p>

　?、蹣非鍍粜模阂粤钜磺斜娚么笃刑?，攝取眾生生彼國故。

　　此外，依五念門而修，其結(jié)果亦有五門，稱為五功德門：

　　１．近門：身不再墮入迷界，而能接近佛的悟界。

　?。玻髸镩T：加入圣者的行列。

　?。常T：以‘一心專念’、‘作愿’生彼國土。此‘修止’－－入寂靜三昧成就時，如入彌陀佛的常寂光土，定能往生安樂國宅中。

　?。矗蓍T：以專念觀察彼妙莊嚴(yán)，由修觀成就，得到彼處受用種種法味樂。因其能‘諦觀’極樂依正莊嚴(yán)功德，如已入於屋中見物，一一物相分明現(xiàn)在眼前。

　　以上四種功德門是入安樂國土門，所以稱為‘成就入功德門’，能入於蓮華藏世界，自受法樂。

　?。担畧@林游戲地門：即‘成就出功德門’。菩薩雖常住蓮華藏世界，仍以大慈悲心觀一切苦惱眾生，以本愿力，示應(yīng)化身，回入娑婆的生死園、煩惱林中，游戲神通至教化地，令同生極樂國土，共證菩提佛果，故稱

　　‘園林游戲地門’。

　　由上可知，本論乃綜三經(jīng)之羲，而結(jié)成‘五念門’的往生法。前四門的目的在使自己趨入菩提，為‘自利行成就’；第五門以救度他人出離苦海為目的，為‘利他行成就’。如果廣修五門，自利利他，能疾速圓滿阿耨多羅三藐三菩提。

放生功德利益太大，經(jīng)常放生，這二十件事讓你如愿_2

　　放生是第一有利的功德，是最快的方式。古語：“救人一命勝造七級浮屠?！笨梢娋让墓Φ率欠浅Ｖ?。

我們救馬上要被殺害的眾生，這個功德太大了。放生是讓眾生解脫，放生就是解冤、放生就是改命，放生就是消災(zāi)延壽。放生還具足三施：財布施、無畏布施、法布施。

　　一、改運(yùn)

　　二、財運(yùn)

　　三、人緣

　　四、健康

　　五、消災(zāi)

　　六、壽命

　　七、智慧

　　八、功德

　　九、安寧

　　十、面相

　　十一、富貴

　　十二、善緣

　　十三、心態(tài)

　　十四、夢境

　　十五、環(huán)境

　　十六、家庭

　　十七、朋友

　　十八、厚德

　　十九、眷屬

　　二十、子女

　　放生讓生命延續(xù)，我們也會得以延續(xù)生命的機(jī)會。而放生讓眾生得到喜悅，得到自在解脫，得到重獲生命的快樂。

我們也會有機(jī)會得到聽話的子女，快樂的子女，有智慧福德的子女，也會家庭和睦。