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修《地藏經(jīng)》，如果與地藏菩薩的大道相應(yīng)，就不僅求自己解脫，還希求眾生都能解脫。這就涉及到一個(gè)發(fā)心的問(wèn)題，比如把誦《地藏經(jīng)》的功德回向給一切眾生，還比如說(shuō)去放生，這都很好。

道場(chǎng)很主張大家做幾件事：第一件事多放生;第二件事多聞法，聞?wù)?，聞了正法你才有智慧，有智慧你才?huì)超出生死輪回。通過(guò)多放生可以得到我們想求的財(cái)富自在、智慧、健康長(zhǎng)壽。所以我們不妨多一點(diǎn)放生，這個(gè)是非常好的事。為什么呢?我們放生要拿錢出來(lái)買，這個(gè)是財(cái)布施。財(cái)布施是因，財(cái)富自在就是果。

放生一定要對(duì)著眾生念《放生儀軌》，這就種了一個(gè)解脫的種子在里面。眾生聞了法之后它第二世就有機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)人身，得到解脫，很重要。這是法布施，法布施是因，智慧就是果。

你千萬(wàn)不可以說(shuō)：哪個(gè)法師說(shuō)我身體不好，我要放三十萬(wàn)條生命，趕快去菜市場(chǎng)買，倒下河就算了，這樣就搞錯(cuò)了。一定要對(duì)著它念《放生儀軌》，而且要如法地念，不可以法師在大殿念《放生儀軌》，那些放生的東西擺在很遠(yuǎn)的地方，這個(gè)作用就差很遠(yuǎn)了。一定要給眾生聞到佛法，這樣才是。你不要以為畜生道它不懂，你給它八識(shí)田種下種子，它就有機(jī)會(huì)解脫。

有一位法師他出家之后，《妙法蓮華經(jīng)》前半部他看一遍就可以背得出來(lái)，后半部他讀了三年都背不到。他就問(wèn)他的師父：怎么會(huì)這樣呢?

他師父入定觀察告訴他：你前世是一頭牛，住在這間寺院的山腳下。有一天，農(nóng)歷的六月六，法師就將藏經(jīng)閣的經(jīng)書全部拿出來(lái)曬太陽(yáng)，怕給蟲蛀了。剛好那頭牛沖進(jìn)這間寺院，它看到好多經(jīng)書，就聞經(jīng)書，那頭牛剛好聞的是《妙法蓮華經(jīng)》。而且很巧剛好有一陣風(fēng)吹過(guò)來(lái)，書一頁(yè)頁(yè)地翻過(guò)去，剛剛翻了一半，它就聞到一半，主人來(lái)將那頭牛拉走了。

那頭牛以此福德因緣就死了，脫離了畜生道以后它就投胎為人，而且有這個(gè)機(jī)緣，今生他就出家。而且他前生用牛鼻聞了一下前半部分，今生他看一遍就可以背出來(lái)，后半部分他就讀來(lái)讀去都不記得。所以這個(gè)是很重要的，你種小小的因就有很大的果報(bào)。所以放生的時(shí)候幫它們種這個(gè)小小的因，一定要祈求：希望它們快速地脫離畜生道，可以快速地得人身，聞?wù)ǎ媒饷?。這樣對(duì)著它們念就好了。這是法布施。

一定要買那些如果我們不買來(lái)放，別人就拿來(lái)殺的眾生，這樣放生是最有效果的。因?yàn)樨澤匪溃磺斜娚际沁@樣的，如果它差不多要死，我們將它買來(lái)放了，這個(gè)是無(wú)畏布施。無(wú)畏布施是因，健康長(zhǎng)壽就是果，所以要如法放生。但是一定要注意，如法放生很重要的。

道場(chǎng)不太主大家放鳥，為什么?現(xiàn)在的人為了賺錢，做生意不顧一切，那些鳥從哪里來(lái)的?有兩種來(lái)源：一種是人工養(yǎng)的，這些放出去就死了，你不是放生而是放死。一種是去到湖南、廣西那些地方，拿一個(gè)很大的網(wǎng)，到晚上罩住整片樹林，然后拿著手電筒周圍照，那些鳥都很驚慌，飛飛飛，一網(wǎng)就打盡了。之后就運(yùn)回廣州，廣州又送回東莞，在路途中間，為了你放一只它就死了三只，這樣就沒(méi)那么好了。因此不太主張別人放鳥，除非你見到別人剛好抓到一只鳥，馬上把它買來(lái)放掉，這樣就好，所以不要注重表面形式上的東西。

而且放生一定要放有活力的東西，那條魚快要死了你都買來(lái)放生，不用你放它都會(huì)死了，所以買一些有活力的放。而且最好沒(méi)有什么分別心，你去到市場(chǎng)，見到什么就買什么，這樣就比較如法。

另外一個(gè)方面，要放在一定是適合它生存的環(huán)境。如果將淡水魚倒進(jìn)海里它就會(huì)死;將山龜放進(jìn)水里它也會(huì)死;水龜放在山里它也會(huì)死。烏龜很怕蚊子咬，蚊子和龜是天敵，蚊子咬龜一口，這個(gè)龜馬上就會(huì)死;同樣龜死后磨成粉，你拿火柴點(diǎn)燃一點(diǎn)點(diǎn)，那些蚊子就全部跑光了。所以一定要放在適應(yīng)它生存的環(huán)境。

好像東莞的東江河，全都是用石頭砌起來(lái)，砌得很整齊，你買一點(diǎn)黃鱔魚去放，好不好呢?這個(gè)東江河的河底很深，邊邊全部都看不到底泥，它不可能鉆得很深，放下去它就會(huì)死了。這樣就不好了，一定要河兩邊有土，它可以有地方鉆，這樣就好，適應(yīng)它生存的環(huán)境。

說(shuō)這些，就是提醒地藏道場(chǎng)的道友，地藏法門是心地法門，我們要改運(yùn)，要成佛，都要靠地藏菩薩的加持力，也就是他力。而惡道眾生得解脫，也要靠他力，這個(gè)他力，不僅是諸佛菩薩的救度，還要靠佛弟子們布施的福德因緣。

南無(wú)本尊地藏王菩薩摩訶薩!

放生痛言

“天地之大德曰生，世人之大惡曰殺生?！边@是古人昭示天下后世，最直截了當(dāng)，而十分沉痛的兩句話！我們總該知道：生命是世間最貴重的東西，殺生是世間最悲慘的事情。我們讀書，讀到五刑之屬三千，其罪至死而極，就知那些作奸犯科，罪惡滔天的絕頂惡人，一死也盡足以蔽辜，而無(wú)可復(fù)加的了?？墒蔷褂杏谌藷o(wú)害的，罪不至死的，天理所能容的，國(guó)法所不及的生靈動(dòng)物，而人們卻悍然不顧地，加以殘殺，加以慘死，加以吞食，并且視為等閑！啊呀！世界上罪大惡極，不講公理的事，還有比這個(gè)更甚的嗎？

世間一切有生命的動(dòng)物，自人類以至水陸飛行等類，雖然在形體上有大小的不同，那靈性總是一般的，換句話說(shuō)，物雖不具人之形，卻具有人之情，無(wú)不各愛其命，知痛怕死的。那么，為人者，實(shí)在應(yīng)當(dāng)以待人者待物，斷不該因其形體上的不同，而有判然的分別了，在這一點(diǎn)上，我們至少該得認(rèn)定生物界中最根本的原則，就是同稟天地間生生之氣，彼此息息相通，而絕對(duì)無(wú)可歧視的。試想，個(gè)人因一毛之拔，而四體震驚；因一艾之灸，而全身苦痛：便可以推想到這一體本全體之體，那眾生即吾生之生。血?dú)饧葘傧嗤?，悲慘怎能無(wú)涉呢？固然人類稱許為萬(wàn)物之靈，卻是人類絕無(wú)食萬(wàn)物之理！須知天地間生育一種聰明貴重的生命，稱之為人；又雜生各種愚蠢輕賤的生命，稱之為物，同受生氣，同處兩間：正如人生嫡長(zhǎng)子，又生各幼子庶子，雖有長(zhǎng)幼嫡庶之分，總是一般的骨血，一般的親切。如果硬說(shuō)恐人難以生長(zhǎng)，特地在五谷蔬菜之外，生千萬(wàn)動(dòng)物盡以供人一生的，難道幼子庶子都是為嫡長(zhǎng)子生的么？不過(guò)因?yàn)槿说闹橇?，足以制萬(wàn)物之命，一般迷妄的人，就此借口說(shuō)天生萬(wàn)物，原是給人吃的，這話有何根據(jù)，姑且不論。那虎狼遇人便吃，難道天之生人，也是為給虎狼吃的么？人之養(yǎng)生有五谷蔬菜，盡足取給；天賦于人，不為不厚。豈有人生日用，盡靠萬(wàn)物的性命來(lái)養(yǎng)生的道理呢？

說(shuō)到眾生一體這句話，世人總覺(jué)得是大而無(wú)當(dāng)似的，以為各人有各人的別體，怎能并為一體呢？其實(shí)家人一體，母子一體等，都是眼面前確鑿有據(jù)的現(xiàn)成事實(shí)，怎見得眾生就非一體？那母親看見兒子歡喜了，他便感歡喜；兒子痛苦了，他便感痛苦；甚至兒子病了或死了，母親情愿替他病替他死。普天下做母親的人，那個(gè)不把兒子和自己當(dāng)成一體的呢？推之愛家愛國(guó)的道理，也正是如此。乃至愛人類愛眾生的道理，亦莫不如此。孟子說(shuō)：“禹思天下有溺者猶己溺之也，稷思天下有饑者猶己饑之也?！钡夭仄兴_說(shuō)：“有一眾生不成佛者，我誓不成佛?！边@個(gè)道理，正如母親看待兒子一般的真切，實(shí)實(shí)在在覺(jué)得有同命一體不可分離的緊切關(guān)系。這一個(gè)人，和那一個(gè)人，和一切的眾生，性質(zhì)本來(lái)是一，不過(guò)形體上，因?yàn)槠つ依飵资锶饽羌|西把他隔開了，便成了這是我的我，那是他的我。然而當(dāng)這個(gè)皮囊隔不開的時(shí)候，實(shí)到處發(fā)現(xiàn)，碰著機(jī)會(huì)，這同性質(zhì)的此我彼我，便拼合起來(lái)，于原有小我之外，套上一層新的大我；再加擴(kuò)充，再加拼合；能夠?qū)訉訑U(kuò)大的拼合，直到橫盡虛空豎盡來(lái)劫的我合為一體，才是完全無(wú)缺的真我呢。須知這我的分量大小，是和那人格道德的高下成正比例的。最卑劣的人，簡(jiǎn)直拿皮囊里幾十公斤肉當(dāng)做我，所以他的行為便成了一種極端的自私自利，什么罪惡都做出來(lái)了。殺生這種罪惡，就是因?yàn)槿狈ν樾乃?；同情心之所以缺乏，就是因?yàn)楹翢o(wú)眾生一體的觀念?。?/p>

無(wú)論誰(shuí)殺誰(shuí)，總是不該有的事，卻是世人就有幾樣不同的看法。殺，有人殺人，人殺禽獸，和禽獸殺人三種的分別。人們看得第一種的人殺人，確是兇暴的；但以為第二種的人殺禽獸，卻視為當(dāng)然的；至于第三種的禽獸殺人，便覺(jué)得是大可駭怪的了，我倒要請(qǐng)大家把自己的良心徹底審問(wèn)一下，且看是否應(yīng)該有如此三種不同的分別。說(shuō)句良心話，以人殺禽獸，實(shí)在比以人殺人的罪惡還要大，比猛獸殺人還要兇得多咧！為什么呢？因?yàn)槿酥鄽?，或是為了法律的抵償，或是為了?zhàn)斗而自衛(wèi)，也許還有相當(dāng)?shù)睦碛?。至于禽獸相殘，則虎之害不及空飛，魚之害不及陸走，也有相當(dāng)?shù)南薅?。?dú)是人之殺物，上至天空，下至海底，中至山林田野，無(wú)不設(shè)法搜??；大而牛羊犬豕之屬，小而蝦蟹魚鱉之微，都一律殺卻，來(lái)供人們的口腹：使鳥失侶而驚飛；獸離群而孤絕，真真的是無(wú)生不嗜，舌底撩天的了！這非特法律不會(huì)來(lái)干涉，而且同類反為羨慕他，贊嘆他呢！可見得世間一切的害處都有個(gè)分限，而人類殺生的害處實(shí)無(wú)底止！這樣看來(lái)，以人殺物，不是比人殺人的罪惡還要重大么？不是比禽獸殺人還要兇暴么？自號(hào)為萬(wàn)物之靈的人類，該是這樣卑劣殘忍的么？

可嘆世人在這一生的過(guò)程之中，自少至壯，自壯至老，實(shí)在無(wú)往而不造殺業(yè)的！當(dāng)初才出娘胎的時(shí)候，既因稱慶而殺生；不久滿月了，再殺生；不久滿歲了，又殺生；不久入學(xué)讀書了，因膳師而殺生；不久議婚了，因納吉而殺生，因請(qǐng)期而殺生，因成婚而殺生。況子又生子，子的子再滿月，滿歲，入學(xué)，讓婚，輾轉(zhuǎn)無(wú)非殺生！至于有女的，出嫁時(shí)要?dú)⑸?；信神的，祠神時(shí)要?dú)⑸?；好客的，宴客時(shí)要?dú)⑸?；那貪味的，多病的，又為口腹而殺生。加以步履殺，樹藝殺，隨喜殺，贊嘆殺......積之一生，被自己殺死的生命，真不止百千萬(wàn)數(shù)！這還罷了，獨(dú)不解當(dāng)疾病祈禱的時(shí)候，本欲求生，倒反傷生；獻(xiàn)壽稱觴的時(shí)候，本欲長(zhǎng)命，倒反戕命；婚姻原是團(tuán)圓之始，偏去烹雌宰雄；生子原是續(xù)嗣之祥，卻來(lái)殺母及雛，到底是什么道理呢？照常情講，人們逢到喜慶的日子上，應(yīng)該取個(gè)吉利的兆頭才是：如賀生日，總要說(shuō)句龜齡鶴壽；如賀生子，總要說(shuō)句螽期衍慶。偏是在這自己想好的時(shí)候，卻大殺特殺起來(lái)，把長(zhǎng)命的弄得他不能長(zhǎng)命，多子的叫他死亡滅絕？一間房子里頭，前面是個(gè)喜地，后面是個(gè)殺場(chǎng)；一邊在這里恭喜祝福，一邊廚房里宛轉(zhuǎn)哀鳴，真令人難以索解了！更可怪者，有以生命為嬉戲而殺的，有以生命快意氣而殺的，有以生命逞威風(fēng)而殺的！嘻，真奇怪??！

況且世人祗因吃的一餐，便每每不止殺一命了！如鳩鴿鶉雀，須得十幾條命才夠一餐；如蚌蛤蝦蜆，就非得百余命不夠一餐。又有一種好美味，貪適意的，還要千方造作，百計(jì)烹煎，什么生蟹投糟咧，刺血生吞咧，什么開腹取胎咧，剝皮剖殼咧，......花樣真多！那些闊氣的，還要遠(yuǎn)致珍異，備物候烹，吃飽了便揚(yáng)揚(yáng)得意，稍遲了就怒罵庖人，怎不思量盤中之物，都是從