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凡皈依佛門的出家人和在家居士，及未皈依的善男善女們，請你能認(rèn)真學(xué)習(xí)此論，如是則對你的事業(yè)、修行等各

中的甚深金剛語，不可能一目了然。知道殺生的過失和放生的功德后，就應(yīng)在日常生活中隨力取舍，斷殺放生，若能

急成就，這是筆者著此文的唯一目的。

放生功德甘露妙雨目錄

1、殺生報(bào)應(yīng)

3、殺生毀戒不得成就

5、大悲為要

7、吉慶佳日宜戒殺放生

9、放生得利無邊

11、結(jié)語

放生功德甘露妙雨

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮一切大恩傳承上師！

經(jīng)論智理虛空中，降臨加持甘露雨，

而一切眾生最所珍護(hù)的也就是其生命，從死亡線上把它拯救出來，是對它最大的恩德，無情中斷其生命是對它最大的迫害，戒殺放生是大乘菩薩本分中的事，也是圓滿成佛資糧的最大方便。本文試圖根據(jù)佛經(jīng)論典以及理證，對此作一較全面的闡述。

殺生報(bào)應(yīng)

在十種不善業(yè)中，殺生和邪見的罪過最大。如經(jīng)云：“殺生之上無余罪，十不善中邪見重?！薄督錃⒎派摹吩疲骸笆篱g至重者生命，天下最慘者殺傷。”華智仁波切根據(jù)佛經(jīng)而云：“若殺一有情，需償五百生。”故無論殺龐大眾生或是渺小眾生，自己必須還償五百次生命，恭請殺業(yè)嚴(yán)重的人，想想你在來世需要償還多少個(gè)自己的寶貴生命，如是你還愿意殺生嗎？在《正法念處經(jīng)》中說：“設(shè)使殺害一有情，一中劫住于地獄?！比缡莿t當(dāng)思維，一中劫有多少萬年，此人何時(shí)方能解脫？！蓮池大師云：“造此彌天惡業(yè)，結(jié)成萬世深仇。一旦無常，即墮地獄。鑊湯爐炭，劍樹刀山，受罪畢時(shí)，仍作畜類。冤冤對報(bào)，命命填還，還畢為人，多病短命，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒藥，皆殺生所感也?！?/p>

又佛經(jīng)中有一故事，曾經(jīng)目犍連和德生比丘至海邊時(shí)，見一人全身熾燃火焰，口出大哭聲，周圍有無數(shù)餓鬼執(zhí)持燃火之弓箭，向他射刺。目犍連以神通觀察因緣，此人前曾為一獵人，殺生極多，故其生時(shí)多年受苦，死后即墮地獄，難以解脫。

所以，雖然我們的肉眼看不見前世和后世，但自己殺生的惡業(yè)恒時(shí)跟隨著，一旦因緣成熟時(shí)則會(huì)現(xiàn)前其果報(bào)，若得天眼神通，則定會(huì)注意取舍因果?！栋贅I(yè)經(jīng)》云：“有情之諸業(yè)，百劫不壞滅，緣合應(yīng)時(shí)際，其果定成熟?！敝T契經(jīng)和毗奈耶皆云：“諸業(yè)縱百劫不亡”，智悲光的《功德藏論》云：“空中金翅鳥高翔，雖不現(xiàn)見其身影，如同有情之諸業(yè)，緣會(huì)時(shí)臨定顯現(xiàn)?！比缡撬f的意義是：譬如金翅鳥飛翔高空時(shí)，我們雖不能現(xiàn)見其身影，但此時(shí)，并非無身影，只要我們一直跟隨，一旦鳥身下落時(shí)就能明見其黑影；同樣，我們殺生的惡業(yè)或放生的善業(yè)，現(xiàn)在雖然不能現(xiàn)見，但卻終不會(huì)失壞，何時(shí)因緣成熟時(shí)便會(huì)現(xiàn)前其果報(bào)。

一切小動(dòng)物同樣具生命，都具苦樂的感受，貪生怕死，與人無有差別，不能輕易傷害，否則，同樣遭受果報(bào)。譬如，從前在江蘇揚(yáng)州外城有位農(nóng)民叫四六，他喜好整理園圃種植花木，有一天挖土?xí)r發(fā)現(xiàn)一個(gè)蟻穴，內(nèi)有無數(shù)螞蟻，因他兇殘好殺，從家里拿一盆沸水，直接灌入蟻穴，無數(shù)的螞蟻全被燙死了。那年八月的一天，他夢中忽然看見無數(shù)的螞蟻爬遍他的全身，醒來時(shí)，發(fā)現(xiàn)他全身肌肉有無數(shù)紅色斑點(diǎn)，次日后，小點(diǎn)都化為紅泡，每一紅泡里長出一只螞蟻，狠咬其肉，病苦難忍，他恐懼哀叫，數(shù)日之后便趨死亡。這僅是人世的一種果報(bào)，尚有三惡趣的無量而難忍之苦。故敬請諸君，當(dāng)思維殺生的不可思議業(yè)感！

根據(jù)《俱舍論》所述，若有人委托或者隨喜他人殺生，則此業(yè)被稱為積而未作之業(yè)，此人與親自宰殺者有同等罪過。如果在夢中殺生或誤踩足下蟲蟻而致死等，因無有殺害之心故，被稱為作而無積之業(yè)，無有大罪。曲珠仁波切著的《極樂愿釋》云：“若為三寶殺生，其罪超過余罪十萬倍。”故以殺生所得之資財(cái)供僧、或修建寺廟、佛像等，非但無有功德，且有極大過失。又據(jù)佛經(jīng)及《俱舍論》中說，凡買賣刀、槍、魚網(wǎng)等用作殺生的工具，買賣雙方皆當(dāng)墮于地獄，并且在工具未毀滅之前，日日增上無量的罪業(yè)。

因此，應(yīng)該守護(hù)不殺生戒，此有極大功德，縱不能永斷殺生者，也應(yīng)發(fā)愿一年或一月、甚至一天斷殺。不殺有很大利益，從前在圣迦多延所居的城市中有一屠夫，他受持夜間不殺的戒，次后，因在世殺業(yè)所感而生于孤獨(dú)地獄，白天在熾熱鐵室中受苦，但持戒之功德力卻使他在夜里，住于天宮，四天女圍繞享受安樂。

又有圣者龍猛菩薩布施其頭的故事。以前印度的樂行王作太子時(shí)，為早日繼承王位，而求龍猛菩薩布施其頭，太子先用寶劍，但是如砍在虛空，無絲毫損傷。龍猛菩薩告以自己的兵器業(yè)障已消除，只有往昔割草時(shí)殺過一蟲，此果未報(bào)，因此只有以吉祥草才能砍下其頭，后來果然如是。

雖然諸圣者已內(nèi)證了相應(yīng)的空性，外境對他們已經(jīng)無利無害，但在顯現(xiàn)上，仍須感受這如幻的業(yè)報(bào)，這也是因果真實(shí)不虛的又一旁證。

殺生毀戒不得成就

皈依三寶的眾信徒，守菩薩戒和密乘戒者，千萬不能殺生，否則失壞一切戒律。佛經(jīng)云：“皈依佛者，真實(shí)居士，不依余天；皈依法者，當(dāng)離害心；皈依僧者，不隨外道?！薄洞髨A滿前行引導(dǎo)文》云：“皈依戒三所斷者：皈依佛，不得皈依外道諸天；皈依法，斷除損害眾生，甚至夢中亦不得害眾生；皈依僧，不依外道伴友?！笔枪嗜魵⑸?，則失壞皈依戒，若無皈依戒，則豈有居士沙彌、比丘、比丘尼等戒？《七十皈依頌》云：“一切雖有律儀，若無皈依則無戒。

”若殺害眾生，也定失壞菩薩戒，因根據(jù)經(jīng)論，一切菩薩戒的根本為愿菩提心，若故意損害宰殺眾生，難道還有此心嗎？設(shè)使無有菩提心的種子，其余善法從何增長？《華嚴(yán)經(jīng)》云：“善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子?！比魵⒑Ρ娚?，則違犯密乘十四條根本戒中的第三條嗔恨總道友和第四條對眾生舍慈心之戒。

是故很多修行人不得成就和不見本尊的根本原因，恐怕是由前世或今生中傷害有情而來，因此今后應(yīng)懺悔自己的殺業(yè)，立誓從今以后再不作令諸佛不喜之事，如寂天菩薩云：“是故由我損惱諸有情，所有諸大悲者不喜事，一切現(xiàn)今各各皆懺悔，所有諸罪愿佛悉鑒宥，為令一切如來歡喜故，從今誓為世間作仆使，假令眾生踐我頂上行，至死不報(bào)為令汝歡喜?！?/p>

若想：前經(jīng)說殺生住一中劫地獄，此說今生解脫，此二不相違嗎？答：此二不違，前者是指未懺悔者而言，此說以懺悔力能除殺罪之障，便能今生成就。例如，本來犯死刑罪的人，后來依人力或財(cái)力等，此人不但不受死刑，且有改過悔新，東山再起之機(jī)會(huì)。同樣，依金剛薩埵的誓愿力和自已的悔心力，能除惡業(yè)，也有依靠菩提心進(jìn)行懺悔的方法。所以殺生深重的人，一心懺悔是最最重要的呀！

如是懺悔者，能得凈罪之相，其相即如《準(zhǔn)提陀羅尼》所云：“若于夢中夢吐惡食，飲酪浮等，及吐酪等，見出日月，游行虛空，見火熾燃，及諸水牛，制伏黑人，見比丘僧比丘尼僧，及出乳，樹，牛王，山，獅子座及微妙宮，聽聞?wù)f法?！?/p>

大悲為要

《大智度論》說：“慈悲為佛道之根本。

”《菩提道次第廣論》中說：“于最初入大乘數(shù)，亦以唯發(fā)此心安立，后出大乘，亦以唯出此心安立。故大乘者，隨逐有無此心而為進(jìn)退?！狈ㄍ跞缫鈱毸鞯摹秳倮栏杼旃拿钜簟分姓f：“沉溺惡境輪回眾，為得究竟安樂地，當(dāng)負(fù)利他心行責(zé)，應(yīng)舍愛自如毒食；此能堵塞惡道門，此引善趣之福樂，亦得究竟解脫地，切莫多思修此要?！?p>同樣道理，對渺小眾生也不能輕視，《賢愚經(jīng)》云：“雖微小罪惡，勿輕謂無害，火星雖微小，能燒草山積?！薄度肫兴_行》亦云：“于一剎那造一罪，于多劫住阿鼻獄，無始生死所積罪，不生善趣何需說。”漢地大德亦云：“萬物傷亡總痛情，雖然蟲蟻亦貪生?！比魧Ρ娚痪叽蟊?，雖即是僧人或居士等，也僅是外表形相而已，而不是真正的佛教徒。

現(xiàn)在在漢地以及國外，人們所造的殺業(yè)很重，飯店中菜譜上的花樣越來越新，被食用動(dòng)物的范圍越來越廣，制作的手段也越來越殘忍，餐桌上成百上千的生命尸身橫陳，真好似一個(gè)人間地獄，悲慘世界。而那些殺生燒制的人，何時(shí)能還清這沉重的債務(wù)呢？

因此，我們所有皈依佛門者，詳細(xì)觀察自己，自己若不具大悲心，那就成了一個(gè)僅具名相的佛教徒。故應(yīng)千方百計(jì)使自己發(fā)起悲心，盡力放生，饒益受苦的眾生。我們哪怕在一個(gè)月當(dāng)中能救一個(gè)有情的性命，也有重大的意義和功德。往昔的諸佛菩薩和高僧祖師們，為了挽救眾生的痛苦不惜犧牲自己的身體乃至生命，據(jù)《大智度論》卷十一記載：往昔雪山中，有一仙鴿，生活優(yōu)游自在。有一天，鴿見一人，為大雪彌漫而失道，窮厄困苦，饑寒交迫，命在須臾，鴿見此人，大發(fā)慈悲心，即飛行求火，聚薪燃之，為此人烤火取暖；又復(fù)以己身投火自焚，以施此饑人果腹。仙鴿以此功德，后來轉(zhuǎn)世成佛，即釋迦如來。與這些大菩薩們相比，若我們連放生的這一點(diǎn)錢也舍不得，難道還算是發(fā)大乘菩提心的人嗎？

肉食與素食

在《楞嚴(yán)經(jīng)》等大乘經(jīng)典中，著重宣說了戒殺斷肉以及素食的功德。如《楞伽經(jīng)》中云：“得生梵志種，及諸修行處，智慧富貴家，斯由不食肉?！薄斗鹫f十善戒經(jīng)》云：“啖肉者多病，當(dāng)行大慈心，奉持不殺戒?！币虼嗽跉v史上梁武帝也根據(jù)《涅槃經(jīng)》等佛經(jīng)教義，出于慈悲心腸，反對吃葷，著《斷酒肉文》四篇，主張僧尼一律斷魚肉，他又召集三律師入宮會(huì)議，使僧尼斷肉食素，從此在漢地佛教徒中吃素成為良好的定制。直到如今在大陸仍有甚多寺院的法師居士都堅(jiān)持吃素，獲得佛經(jīng)所說的無量斷肉功德。

有人以為藏地食肉是密宗風(fēng)行所致。事實(shí)并非如此。確實(shí)基于密宗最高的見地，吃肉與雙運(yùn)、降伏等一樣皆屬于密宗的最高行為，但這僅對于證悟很高的瑜珈師而言，非一般凡夫所能企及，如大成就者帝洛巴常吃生魚，那洛巴對此未生起邪見，如理依止后，也獲得了究竟成就。又如漢地濟(jì)公和尚一生吃肉喝酒，然人們依然推崇其為圣者的權(quán)巧示現(xiàn)，而未敢譏侮或效仿一樣。藏地佛教徒食肉的習(xí)俗，即是基于高原地理不長莊稼的客觀現(xiàn)實(shí)，以本師釋迦佛在別解脫戒中的方便開許為根據(jù)而形成的。

但大乘經(jīng)論對食肉作了嚴(yán)格的遮止。如《大象力經(jīng)》、《大云經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《指經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《善臂請問經(jīng)》以及中觀等論中廣說了食肉的過患。如《楞伽經(jīng)》中佛告大慧菩薩：“大慧，我有時(shí)說，遮五種肉，或制十種。今于此時(shí)，一切種，一切時(shí)，開除方便，一切悉斷?！庇秩缃?jīng)云：“何人食用肉，先墮餓鬼眾，后墮號(hào)叫獄?！奔盘炱兴_在《集學(xué)論》中說聲聞乘開許三凈肉亦是不了義的抉擇，因要引食肉者漸次人佛門故，并引《楞伽經(jīng)》說明。薩迦班智達(dá)的《辯三戒論》云：“聲聞可食三凈肉，若彼凈肉不食者，是乃提婆之禁行，大乘經(jīng)論遮食肉?！辈氐厝拾驮凇掇q三戒論釋善解佛意疏》中亦作如是宣說。

有人認(rèn)為只有漢地顯宗崇尚素食，藏地學(xué)密者則全是食肉的，其實(shí)不然，除食用三凈肉者外，藏地還有相當(dāng)一部分僧眾與居士倡導(dǎo)并奉行素食。五明佛學(xué)院每當(dāng)打齋供僧時(shí)，總要準(zhǔn)備一大鍋素飯，以方便藏漢兩族吃素的僧眾。在四川省紅原縣，有一活佛，在他第一世時(shí)，發(fā)愿七世中不進(jìn)肉食，現(xiàn)在是第二世，從小見肉就哭泣不已，至今已成年，戒肉茹素依然如故。

依據(jù)錯(cuò)那·西繞桑波的《毗奈耶根本論日光疏》所述，在末法時(shí)代，能保持根本戒不犯，即為戒律清凈。法王如意寶的《教誨甘露明點(diǎn)》也云：“根本墮罪與自續(xù)，常非并存為凈戒?！庇谑硟羧庹邅碚f，別解脫戒未犯，菩薩戒中依《梵網(wǎng)經(jīng)》也只犯輕垢罪，且此輕垢罪通過懺悔也即可清凈。如漢地共稱的清凈比丘中，也有午后食飯或懈怠不聽法者。是故，無論守持何戒，應(yīng)以戒體之輕重為主，不能僅看表面形象。如今見有人犯根本重罪，不覺有過，對犯輕罪者，卻極為見怪，并立為破戒，如是判斷，是否應(yīng)理，尚請三思！

原本是喜慶吉日，親朋好友歡聚一堂。逢年過節(jié)則希望來年五谷豐登、人事興隆、諸事吉祥，為何反而于此時(shí)廣殺生靈，埋種禍根？世人肆意宰殺生物，殘忍成風(fēng)，致使冤孽重重，天也不喜，故有水火饑饉以及刀兵，普庵祖師《戒殺文》云：“三荒二旱，為人豈不思量？”

婚慶之日，原本希望來日能夠家庭和睦，得生貴子，為何反而與理相悖，于生兒育女之始而廣行殺生，致使婚后多爭斗煩惱，甚或關(guān)糸破裂，其后所生之子也多兇煞疾病，或至夭折，試問其婚禮是否吉祥？慈壽禪師戒殺放生偈云：“世上多殺生，遂有刀兵劫，負(fù)命殺汝身，欠財(cái)焚汝宅，離散汝妻子，曾破他巢穴，報(bào)應(yīng)各相當(dāng)，洗耳聽佛說?！?/p>

同樣，超度亡靈、喪禮或消災(zāi)免難皆應(yīng)戒殺放生以祈福，而不應(yīng)背道而馳，徒增亡人之業(yè)障，《地藏經(jīng)》云：“閻浮提人，命終之后，慎勿殺害，拜祭鬼神，無絲毫之力，利益亡人。但結(jié)罪緣，轉(zhuǎn)增深重。假使亡人，在生修善，應(yīng)得超升，遇此陽眷殺生，反落惡道，何況不修之人？譬如有人，從遠(yuǎn)地來，絕糧三日，所負(fù)擔(dān)物，強(qiáng)過百斤，忽遇鄰人更附少物。以是之故，轉(zhuǎn)復(fù)困重?！?/p>

佛經(jīng)中說人天七德：“種姓高貴、形色端嚴(yán)、長壽、無病、緣分優(yōu)異、財(cái)勢富足和智慧廣大?！逼渲虚L壽和無病的根本因即是放生，放生也是其余五德之助緣。世親論師說：“釋放遭殺眾，如是賜生命，斷除害有情，獲得長壽命，護(hù)士醫(yī)師者，施藥不損眾，即成無病者?！?/p>

佛經(jīng)云：“雖有殺百人百馬之罪，若放一眾生，清凈彼罪障。若放十三眾生，凈除萬劫之罪障。若有眾生盡壽命，為彼作放生，延長其壽命。若三日內(nèi)必定死亡，即放十三眾生，此人能延壽三年。若殺害已經(jīng)放生過之眾生，則有殺百人之過失也?！?/p>

若遭遇嚴(yán)重之疾病而接近死亡壽盡之時(shí)，只有放生，才能延壽無病。從前蘇州有一位王大林，他具有大慈大悲心，常常放生，每當(dāng)看見村中的小孩們捕捉玩弄魚鳥等動(dòng)物時(shí)，他就致力勸止并給錢以放生，他平時(shí)勸人說：“少年時(shí)，必須培養(yǎng)愛惜仁慈物命的美德，不可令他養(yǎng)成殘人好殺的壞習(xí)氣?！彼缡怯谝簧袆袢诵猩茢鄲?，后來得重病將死時(shí)，于自己覺知的境界中圣尊告訴曰：“你平生放生，有極大功德，將可增福延壽三十六年。”因而得以復(fù)活，九十七歲時(shí)無病善逝。

在佛教徒中，深信因果是十分的重要，感應(yīng)也是非常地奇妙，目前有很多出名醫(yī)師亦依放生而治病。四川遂寧市有一位醫(yī)生，她在海內(nèi)外影響極大，她的家里掛滿了省市中央、及國外經(jīng)其治療而痊愈的病人敬獻(xiàn)的錦旗，以感謝表彰其醫(yī)術(shù)的高明，現(xiàn)在她已是成千上萬人的救命恩人。我問過經(jīng)她治愈的那些人，他們都說，經(jīng)醫(yī)療無效時(shí)，這位醫(yī)生就勸我們放生、念經(jīng)等，遵照囑咐，廣行放生等善行后，身體就痊愈了。當(dāng)我聽到此語時(shí)，對佛語更加生起定解。所以放生也是一種特異功能的治病方法。

我們?nèi)裟軙r(shí)時(shí)以慈心推及物類，自己做到戒殺放生，又廣勸他人戒殺放生，則一切事必能吉祥如意，正如《太上感應(yīng)篇》所說的“吉神佑之，福祿隨之。”全知華智仁波切亦云：“恒時(shí)行善放生者，護(hù)法地神常佑彼?！薄蹲o(hù)生的故事》云：“如影隨形，古今善惡報(bào)應(yīng)，昭昭分明，感應(yīng)事跡，歷歷在目，尚有何疑？”

放生得利無邊

一切有漏善法中，無有能比放生之功德大。凡其它善業(yè)，若自心不凈，就無有功德，但放生時(shí)，無論其心凈或不凈，其事皆是直接對眾生有利，因此有不可思議的善果，哪怕是放一條生命的功德也無法衡量。因?yàn)檫@些所放的眾生，暫時(shí)已經(jīng)解脫難忍遭殺的病苦，再加上放生時(shí)念佛號(hào)、心咒來加持后，究竟彼等眾生也獲得不退果位，如《不退輪經(jīng)》云：“凡聞本師釋迦牟尼佛名號(hào)者，皆得不退果，傍生聞佛號(hào)，亦播下無上菩提之種子，此后得果。”其余佛經(jīng)云：“聞佛名、或見佛像，生無量德，將得解脫。”《釋迦佛傳》云：“曾有一大鱉魚，欲食眾多商人，其中商主念佛名號(hào)，聞此佛號(hào)之功德，鱉魚轉(zhuǎn)成人身，在釋尊教下已得羅漢果?！币虼嗽诜派鷷r(shí)，切莫忘記念佛號(hào)！

如今時(shí)逢末法，真正能作利益有情的大德亦屬罕見，然一些具備錢財(cái)?shù)拇蠓◣?、大居士，建設(shè)工廠等，發(fā)心為國家造福，動(dòng)輒上萬上億，或廣為修建、裝飾廟宇，而內(nèi)卻無甚僧眾聞思修行，或塑造外觀既不合佛經(jīng)要求規(guī)范，內(nèi)又無裝藏的佛像等……，這些雖是一種善事，但若能將此錢財(cái)用于放生，直接度化無量的眾生，豈非更具有無邊的功德呀！

藏地著名空行母根桑曲珍游行中陰教言《深道總集空行耳傳深義蓮花心滴》云：“一切高貴卑賤眾，今生來世安樂法，無此放生更殊勝，轉(zhuǎn)繞瞻洲之功德，等同放生一牛犢，念誦七億觀音咒，等同放生一小牛，吾至閻羅境見此，今莫忘失空行語，厲力放生牛犢等，乃有無量功德也?！备鶕?jù)《俱舍論》說，所放生眾生軀體愈大，其功德也越大，宰殺愈粗大之有情，其過患亦更大，因?yàn)樯眢w大者，有粗相之苦樂感受。

古往今來有眾多高僧大德致力于放生事業(yè)，昔日智者大師，買臨海四百多里海灘，作放生池，唐肅宗命天下各州建立放生池，顏魯公作放生碑文。宋真宗也命天下建立放生池，并把整個(gè)西湖劃為放生之用，明朝蓮池大師建多處放生池，并作《戒殺放生文》流傳至今。

凡放生者，都得四果功德：放生之異熟果者，解脫三惡趣痛苦，其下等發(fā)心，放生量少，能轉(zhuǎn)于人道，中等發(fā)心，放生量亦為中品，能轉(zhuǎn)于欲界天，若上等發(fā)心，放生數(shù)量極多，則轉(zhuǎn)生色界無色界，漸次脫離輪回苦海；放生等流果分二：一感受等流果者，將來生生世世轉(zhuǎn)為長壽無病者；二同行等流果者，未來得人身時(shí)，喜歡斷殺放生，具足慈悲善心，行持殊勝菩薩道；放生的增上果者，放生者將來不轉(zhuǎn)生于深淵險(xiǎn)地，轉(zhuǎn)生之境，全是樂意美境，具有飲食花果等；放生的士用果者，一切生世中，增上所放生之善德。

放生能得解脫往生

若能放生，從金剛地獄中也能得解脫。在大藏經(jīng)中有一公案：“曾于印度，有一外道名為赤建，歡喜食肉飲血，殺生上萬。以此果報(bào)，死后徑墮十八地獄，后生金剛地獄，每剎那中感受百死百活，受無邊痛苦。爾時(shí)，阿難陀觀見其不凈眾生之苦，白佛陀而言此事。佛告阿難：此人在世喜食肉血，現(xiàn)即受殺生之報(bào)。復(fù)次阿難乞求閻羅法王言：于此人有何解脫之方便？法王答言：若欲此人從惡趣中得解脫，于此世間，當(dāng)作大量放生。次后此人因阿難為之廣作放生，即從金剛地獄中解脫也?！?/p>

以前有一施主經(jīng)常供養(yǎng)一塔，名觀音塔。施主無子，一日在塔下立誓，如不賜給我兒子，則將摧毀此塔。塔里的神人非常害怕，但又無法使其生子，便往帝釋天那里請求，帝釋天乃派一將死的天人投胎。此天人因欲往人間出家，不愿轉(zhuǎn)生到這施主家，帝釋天答應(yīng)如投胎后父母不讓其出家，則盡力相助。于是這天人便投胎到施主家，長大后父母果然不許其出家。這天人轉(zhuǎn)生的小孩想，得此寶貴人生若不能出家，則無甚意義，便想自殺。但跳河時(shí)，河水倒流，跳崖時(shí)，亦不能死。當(dāng)時(shí)國王的法律很嚴(yán)厲，便又故意作強(qiáng)盜，使己被捕，但執(zhí)刑時(shí)射出的弓箭，都一一返回，國王很吃驚，向其道謙。后在國王的幫助下，其家人終于準(zhǔn)許他出家，不久證得阿羅漢果。佛陀告訴眾弟子此人的前世因緣，因以前他曾救過一個(gè)行將被殺的人，因而在五百世中不受畏懼，地水火風(fēng)也不能加害，并在今生證得阿羅漢果。

放生也是往生凈土的主因，《壽無量光功德莊嚴(yán)經(jīng)》說十種往生因，此十種因雖有不同解釋法，但放生及勸人放生多被解釋是其中二種因。

經(jīng)常放生的人，能立即往生極樂世界，如藏地恰美仁波切終生勸請他人放生，圓寂時(shí)直生西方極樂剎土。在漢地宋朝永明大師，平常買魚蝦等精進(jìn)放生，后來以此功德力，其已往生極樂世界，證得上品上生，此類故事皆為許多歷史所記載。

結(jié)語

關(guān)于放生的功德與殺生的過失，在浩如煙海的佛經(jīng)論典中，尚有甚多的教言及公案，其理論論述也不可窮盡。本文所及只是大海中的一滴，限于篇幅，不再贅述。借此，具智之人定會(huì)舉一反三，明知得失，慎重取舍，而遵照圣者法王晉美彭措金剛上師所極力倡導(dǎo)的那樣，廣行放生事業(yè)，利益群生。

科技外物高潮時(shí)內(nèi)心煩惱亦增盛

吾等弟子應(yīng)沉思以何行為作追隨

一切證悟深境界皆依大悲及信心

我此再三作祈禱勸請行此勝妙道

此善為主三世善回向遍空三界眾

恒時(shí)守護(hù)此妙法愿將周遍瞻部洲

此《放生功德甘露妙雨》是由漢地虔誠信眾勸請，索朗達(dá)吉于法務(wù)繁忙中，依印藏漢甚深經(jīng)論造于五

公元一九九七年五月三十一日

放生儀軌甘露妙藥

頂禮根本上師足！

把所放之眾生置于一處，大眾一起誦念：

諸佛正法賢圣三寶尊，從今直至菩提永皈依。

⒉發(fā)四無量心（一遍）：

愿諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅，愿諸眾生遠(yuǎn)離貪嗔之心、住平等舍。

諸佛菩薩垂念我，乃至究竟菩提果，

⒋心經(jīng)（一遍）

頂禮、供養(yǎng)、皈依出有壞善逝應(yīng)供正等覺本師釋迦牟尼佛

頂禮、供養(yǎng)、皈依出有壞善逝應(yīng)供正等覺寶月蓮智嚴(yán)光音自在王如來

頂禮、供養(yǎng)、皈依出有壞善逝應(yīng)供正等覺無憂最勝吉祥如來

頂禮、供養(yǎng)、皈依出有壞善逝應(yīng)供正等覺法海勝慧游戲神通王如來

頂禮、供養(yǎng)、皈依出有壞善逝應(yīng)供正等覺西方極樂世界阿彌陀佛

頂禮、供養(yǎng)、皈依文殊菩薩

頂禮、供養(yǎng)、皈依彌勒菩薩

頂禮、供養(yǎng)、皈依除蓋障菩薩

頂禮、供養(yǎng)、皈依普賢菩薩

⒍誦咒（各數(shù)十遍或一百零八遍）：

觀世音菩薩心咒：嗡嘛呢叭美吽啥

往生咒：

此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

普賢行愿威神力普現(xiàn)一切如來前一身復(fù)現(xiàn)剎塵身一一遍禮剎塵佛

各以一切音聲海普出無盡妙言辭盡于未來一切劫贊佛甚深功德海

最勝衣服最勝香末香燒香與燈燭一一皆如妙高聚我悉供養(yǎng)諸如來

我昔所造諸惡業(yè)皆由無始貪嗔癡從身語意之所生一切我今皆懺悔

十方所有世間燈最初成就菩提者我今一切皆勸請轉(zhuǎn)于無上妙*輪

所有禮贊供養(yǎng)佛請佛住世轉(zhuǎn)*輪隨喜懺悔諸善根回向眾生及佛道

未來一切天人師一切意樂皆圓滿我愿普隨三世學(xué)速得成就大菩提

十方所有諸眾生愿離憂患常安樂獲得甚深正法利滅除煩惱盡無余

天龍夜叉鳩槃茶乃至人與非人等所有一切眾生語悉以諸音而說法

于諸惑業(yè)及魔境世間道中得解脫猶如蓮花不著水亦如日月不住空

我常隨順諸眾生盡于未來一切劫恒修普賢廣大行圓滿無上大菩提

所有益我善知識(shí)為我顯示普賢行常愿與我同集會(huì)于我常生歡喜心

愿持諸佛微妙法光顯一切菩提行究竟清凈普賢道盡未來劫常修習(xí)

一塵中有塵數(shù)剎一一剎有難思佛一一佛處眾會(huì)中我見恒演菩提行

一切如來語清凈一言具眾音聲海隨諸眾生意樂音一一流佛辯才海

我能深入于未來盡一切劫為一念三世所有一切劫為一念際我皆入

于一毛端極微中出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎十方塵剎諸毛端我皆深入而嚴(yán)凈

速疾周遍神通力普門遍入大乘力智行普修功德力威神普覆大慈力

清凈一切善業(yè)力摧滅一切煩惱力降伏一切諸魔力圓滿普賢諸行力

普能清凈諸行海圓滿一切諸愿海親近供養(yǎng)諸佛海修行無倦經(jīng)劫海

一切如來有長子彼名號(hào)曰普賢尊我今回向諸善根愿諸智行悉同彼

我為遍凈普賢行文殊師利諸大愿滿彼事業(yè)盡無余未來際劫恒無倦

文殊師利勇猛智普賢慧行亦復(fù)然我今回向諸善根隨彼一切常修學(xué)

愿我臨欲命終時(shí)盡除一切諸障礙面見彼佛阿彌陀即得往生安樂剎

彼佛眾會(huì)咸清凈我時(shí)于勝蓮花生親睹如來無量光現(xiàn)前授我菩提記

乃至虛空世界盡眾生及業(yè)煩惱盡如是一切無盡時(shí)我愿究竟恒無盡

若人于此勝愿王一經(jīng)于耳能生信求勝菩提心渴仰獲勝功德過于彼

此人善得勝壽命此人善來人中生此人不久當(dāng)成就如彼普賢菩薩行

族姓種類及容色相好智慧咸圓滿諸魔外道不能摧堪為三界所應(yīng)供

若人于此普賢愿讀誦受持及演說果報(bào)唯佛能證知決定獲勝菩提道

我此普賢殊勝行無邊勝福皆回向普愿沉溺諸眾生速往無量光佛剎

注意事項(xiàng)：

②地點(diǎn)：宜在放生池、以及遠(yuǎn)離捕殺之水域、山林等盡量能使所放眾生生存悅意且能長壽之地。

④方式：動(dòng)作輕柔，若有甘露丸、解脫丸等則預(yù)先化于水中，在放生前灑在所放動(dòng)物上。用密宗《系解脫》在其上方加持則更為殊勝。

本來各種放生儀軌頗多，且各不相同。如漢地有的為念香贊、水文、大悲咒、心經(jīng)、往生文、傳皈依、誦佛號(hào)、心咒、回向等；美國等西方放生時(shí)多數(shù)為皈依誦咒、回向等的簡略儀軌；藏地有皈依后，在所放眾生之頂上以酥油畫月像，以供養(yǎng)諸佛菩薩，然后誦六度偈，以及長壽咒后回向。此儀軌為依高僧大德之竅訣而作，簡單且又完整，適用于顯宗密宗以及藏漢各族，且具無量加持也。以此善根，回向無邊眾生，并愿諸高僧大德長久住世，常轉(zhuǎn)*輪。丁丑年四月索達(dá)吉作于五明佛學(xué)院南方摩尼寶洲。

凈土法門法師法語：放生不但是有功德，它真有回饋

有一個(gè)莊稼人，有一天在田地里遇到一頭野豬，野豬很兇，向他攻擊，他連忙爬到一棵樹上喊救命。這頭野豬很聰明，它拼命挖樹根，樹根土要是挖松了，樹就會(huì)倒下來。

莊稼人在樹上看到野豬在挖樹根，他感到很害怕。幸好就在這個(gè)時(shí)候，有一條蟒蛇突然出現(xiàn)，蟒蛇攻擊這頭野豬，這野豬就跑掉了，救了他一命。蟒蛇看看他，跟他點(diǎn)了點(diǎn)頭，也就走了。

他爬下了樹，想了一想，過去他曾經(jīng)放生，放了一條蟒蛇，他想這條蛇一定就是他放生的那條蛇——它知恩報(bào)恩，它來救他。畜生懂得報(bào)恩，你救過它的命，你有難的時(shí)候它來救你?，F(xiàn)在社會(huì)大眾，許多人不懂得恩義，忘恩負(fù)義，實(shí)在講連畜生都不如!

這是中國大陸地方報(bào)紙上登出來的，這個(gè)事情也提醒了我們，放生不但是有功德，它真有回饋，我們應(yīng)當(dāng)多做。我們要與一切眾生結(jié)恩德，不要結(jié)冤仇;與眾生結(jié)冤仇，所謂是冤冤相報(bào)，你在六道里面，生生世世要受不如意的果報(bào)，你說這個(gè)多可怕!