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有一次仰山慧寂禪師問雙峰禪師道：

“師弟近日可有什么見地？”

雙峰：“據(jù)我所知，實無一法可得！”

慧寂：“你這樣仍然停滯在塵境之上??！”

雙峰：“我無一法可得，怎可又說我停滯在塵境上呢？”

慧寂：“以為無法可得，其實就已有一法可得?！?/p>

雙峰：“我只能做到這樣！根不隨塵，心不在境，師兄你認為應(yīng)該怎么樣？”

慧寂：“你為什么不去追究那無一法可得的？”

做老師的溈山靈佑禪師在旁邊聽了這句話，不禁歡喜地贊嘆道：

“慧寂呀！你這一句話，可要疑煞天下人啦！”

雙峰仍然不解，他以為既然無一法可得，又怎么去追究呢？

靈佑禪師知道雙峰的心意，故對他說：“你就是一個天下人?。　?/p>

禪者的修行，就是要修那無修的行門，就是要證那無證的果位，因為無修才是真修，無證才是真證，故所謂無一法可得，才得真得。因為“行到山窮水盡處，自然得個轉(zhuǎn)身時”，就是此意?！毒S摩經(jīng)》云：“啟建水月道場，大作空華佛事，降伏鏡里魔軍，證悟夢中佛果?！闭嬲亩U者，即應(yīng)作如是觀。

忍辱法門有五種

忍辱法門歸結(jié)有五方面：

第一，生忍。每當被辱境到來之時，無法回避，無法抵抗，只好堅強起來，把它忍耐下去。但是心里感到煩惱，難以忍受，很是痛苦。

第二，力忍。對于辱境到來，不與它計較，用最大力量，退一步、讓三分，把它壓下去。古人云：“小不忍則亂大謀?！币恍哪罘鹈枺璺鹛柕耐?，把忿恨之心緩解、安定下來，猶如以石壓草。日常最好佛號不斷，因佛號若斷則嗔心易起。

第三，緣忍。當辱境現(xiàn)前，以智慧回光返照，修因緣觀。回想為什么自己無故受辱、挨打、挨罵，必有前因方生今日之果。若無緣無故受侮辱，大都是前世因緣感招的惡果，今生隨業(yè)受報。若能作受報想，作還債想，心中自然就將難忍受的辱境逆來順受了、心甘情愿不生嗔恨心了。

第四，觀忍。當辱境發(fā)生，用空觀智慧來照察了知身心世界，一切諸法本來無我可得，我既然是無有的，哪里還有什么我被侮辱以及所辱的境界呢？這就是能空的我相與所空的辱境，二者既然完全是空的，所以中間的辱相，當然也是不可得的。這樣觀空，萬惡的嗔恚心就無處發(fā)生了。

第五，慈忍。菩薩每逢辱境到來時，不但不生嗔恨心，反而發(fā)大慈悲心，哀憐憫念：“此人實在愚癡可憐，無理取鬧，妄生枝節(jié)?，F(xiàn)在對我毀辱，我能忍受以德報怨。如果對待別人任意毀辱，定受果報，種下被人毀辱的惡因。更嚴重的甚至發(fā)生人命傷殘，受到法律制裁，將來亦遭因果報應(yīng)。”因此菩薩興起無緣大慈、同體大悲、方便教化，令他覺悟過來，知過必改，斷惡修善重新作人。

緣忍、觀忍和慈忍又統(tǒng)稱為理忍。

菩薩修行發(fā)菩提心，一定要經(jīng)過三難妙行的大關(guān)。

一、難行能行。人們做不到的難事，菩薩能做到。

二、難舍能舍。人們舍不得的生命、錢財，菩薩能舍得。

三、難忍能忍。人們?nèi)淌懿涣说哪婢?、惡緣，菩薩能忍受?！稛o量壽經(jīng)》講“清凈如水，忍辱如地”。當受到外界的羞辱時，內(nèi)心卻能像大地一樣安然承受。心不被外境所動，這需要很深的定功和心凈如水的智慧。萬事成功于忍。真的學(xué)佛人若能將逆境惡緣看作是諸佛菩薩化身成就我們?nèi)倘璨_蜜的，讓我們從凡夫直入佛地，通過身邊的人示現(xiàn)善惡因緣來磨練我們的嗔心，以成就我們的道業(yè)。若能如此想，感恩尚恐不及，何來怨恨！古德講“轉(zhuǎn)煩惱成菩提，化火湯為清涼”即為此意。

純印老人推己與人的菩薩精神，無不以眾生為本，但愿有緣眾生，能以她為榜樣，乘純印法船，在難得的人身、難生的中土、難聞的佛法均得之際，修學(xué)佛法，覺悟人生，明了宇宙人生事實真相，舍假求真，一心稱念阿彌陀佛萬德洪名，蒙佛接引回故鄉(xiāng)，了脫輪回之苦。

境緣無善惡，得失在自心。
理事本無礙，覺性化六塵。

彌勒菩薩忍辱偈：

老拙穿袖襖，淡飯腹中飽。
補破好遮寒，萬事隨緣了。
有人罵老拙，老拙自說好。
有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，憑它自干了。
我也省力氣，他也沒煩惱。
這樣波羅蜜，便是妙中寶。
若知這消息，何愁道不了。

純印老人示現(xiàn)的忍辱，亦將道業(yè)精進、世出世間一切諸法的精進，在忍辱中成就了。