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在西藏流傳著多少有關藏王和二位公主的美好故事啊。西藏人基于宗教的形象思維無以復加，甚至在史書中也流露無遺。比如研究吐蕃歷史的重要佐證資料《西藏王統(tǒng)記》，就記載了不少如今讀來猶如演義的傳說種種。其中說到藏王如何生念要娶二位公主，實在是一個妙不可言的夢境：

見西方尼婆羅土，有王名提婆拉，公主名赤尊，身色螢白而具紅潤，口出訶利旃檀香氣，并能通達一切文史典籍，若迎娶之，則世尊壽八歲之身像并一切大乘佛法，皆可輸入吐蕃。……見漢土唐主太宗之女公主，身色青翠而具紅潤，口出青色優(yōu)婆羅香氣，且于一切文史典籍無不通曉，若迎娶之，即世尊壽十二歲之身像并諸一切大乘佛法皆可輸入吐蕃也。

相傳文成公主入藏時，運載覺阿釋迦佛像的木車突然陷入臥塘湖邊的沙礫之中，精通星相風水之術的公主便運用陰陽五行測算周圍地形的吉兇，認為此地為龍宮所在之處，應立即建寺以鎮(zhèn)龍魔，方利于藏王立國，后于此修建小昭寺，藏語稱“甲達繞木齊”，內供文成公主帶來的釋迦佛像。彼時，赤尊公主也欲建寺，無奈幾次擇址修筑都未成功，故請文成公主再度觀天察地，進而發(fā)現(xiàn)整個吐蕃地形狀似一仰臥的羅剎魔女，而臥塘湖恰好是女魔心血聚集之地，應在此建寺鎮(zhèn)之，填土以堵塞其血脈，并依五行相生相克之理，指定由白山羊馱土建寺。另外，為了使女魔的四肢受到控制，還應在藏地各處分別修建十二座神廟，猶如在她的身上釘下十二根釘子（今山南境內著名的昌珠寺即“鎮(zhèn)魔十二寺”之一，其余的已多為廢墟）。但因仆人傳話有誤，赤尊公主認為在湖上建寺怕是漢妃用邪說相欺，甚為不滿，暗自另擇地基，然而白日所修一至夜間又為鬼怪破壞殆盡，令她十分愁苦。松贊干布對此早已明察，通過禱祝本尊得知填湖建寺實為妙計，于是邀公主外出散心。當騎馬至湖畔，他要求將公主的戒指擲于空中，許諾隨戒指所落之處修建佛殿，孰料戒指正好落入湖內，湖面頓時遍布光網，光網之中顯現(xiàn)出一座九級白塔，公主當即生起信心。一場以千只白山羊從東邊馱土建寺的浩蕩工程開始了，成千上萬的百姓從四面八方趕來投入到熱火朝天的勞動之中，歷時三年有余，一座雄偉壯觀的佛殿奇跡般地出現(xiàn)了。這些故事如今都可在大昭寺滿墻的壁畫上見到。因藏語中稱山羊為“惹”，稱土為“薩”，為了紀念白山羊馱土建寺的功績，佛殿最初名為“惹薩”，后改稱“祖拉康（經堂）”，又稱“覺康（佛堂）”，至于后來佛殿為何以“大昭”為名，或說與蒙語中讀“廟”為“昭”有關，或說與始于十五世紀的“傳昭大***”即拉薩祈愿大***有關；主要供奉赤尊公主帶來的釋迦佛像。

大連放生團

再讀《西藏王統(tǒng)記》，便會覺出其中的深意：

人工養(yǎng)殖的烏龜能放生嗎

烏龜適合在哪里放生

（贊普）與公主會晤。于此有三種不同見相：在十方如來境界中，見王與王妃二人，以十二佛行之相，作利一切有情之事；住十地等菩薩境界中，見圣觀自在菩薩變化為贊普松贊干布，尊勝度母變化為漢女公主，作利一切有情之事；在世俗凡夫境界中，僅見王與王妃二人，交杯合巹，對搓牽絲而已。

覺阿佛像最為輝煌的時候是在宗喀巴大師的時代。公元一千四百零九年，宗喀巴在對大昭寺大規(guī)模地修整之后，以稀世之寶供養(yǎng)覺阿佛像，并獻上了金制的五佛冠，使覺阿佛像由化身形相成為金碧輝煌的報身形相，象征佛陀在藏人心中永恒不滅的存在。同時，為了紀念釋迦佛以神變之法大敗六種外道的功德，宗喀巴大師遍召各寺院、各教派的僧眾，于藏歷正月期間在大昭寺內舉行祝福祈愿的***，前后持續(xù)十五天之久，這就是“默朗欽莫”傳昭大***。根據傳記所言，當其時，時光仿如靜止，全藏都被提升到佛家凈土的境界，普天同慶，人人心懷慈悲與智慧。以后，***遂成慣例得以沿襲，屆時拉薩三大寺－－哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺的數萬僧人云集于大昭寺，齊為眾生的幸福與世界的和平而祈禱，同時還舉行辯經、驅鬼、迎請彌勒絳巴佛等活動。其中的辯經場面甚為壯觀，無數暢游于佛學海洋的僧人為了取得象征精神成就的學位，個個全神貫注，辯才無礙，最優(yōu)秀者可以獲得最高等級的佛學學位－－“格西拉然巴”。如今，置身于大昭寺空曠卻不算巨大的露天庭院，實在難以想象當年數萬僧人裹著絳紅大氅齊聲頌禱的盛況，據說由于人數太多，院內主要安排格

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如何放生才如法？

一、什么是放生？

所謂放生就是當我們看到有畜生道的眾生即將被殺害、獵捕、囚禁、煮食等，或是有些因為過度驚恐而撞得渾身是傷甚至頭破血流，也有可能即將造成還在巢穴內的小生命因為失去父母的照料而死亡；當我們看到這種情況的時候，大多會很自然的生起慈悲之心，不忍看到這些畜生道的眾生面臨被殺害的恐懼以及痛苦；所以出手相救，讓牠們回歸到本來生存的地方，或者放到適當的處所，希望牠們繼續(xù)過著原本自由自在的生活。所以放生，顯然是從不殺害畜生道的眾生或是讓眾生不畏懼所衍生出來的慈悲行為。

在《梵網經》中，世尊曾經開示說：“菩薩應該以慈悲心來進行放生這件事情。有情眾生從無始劫以來就不斷的從生生世世的父母來受生，所以一切有情都應該當過我的父母，所以說，一切男子是我父，一切女人是我母，六道眾生都是我的父母；如果殺害眾生來吃的話，就是在殺我的父母，也是殺我過去生在畜生道的身體。如果我們看到有人殺害畜生的時候，應該要想方設法來救護牠們，解除牠們的苦難；并且應該要常常教化眾生，為他們講說菩薩戒，來救度眾生。”

在《優(yōu)婆塞戒經》的〈五戒品〉中，世尊也曾經對布施無畏作開示說：“一切的布施當中，布施無怖畏最為第一?！钡?，世尊在這里所說的“布施無怖畏”并不是指狹義的無畏施，指的是受持五戒。因為如果我們受持了不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等等五戒，眾生會知道從今以后我們就不會再去惱害他們，所以能夠讓眾生離開被我們所惱害的怖畏，并且不再怖畏我們會因為酒后亂性，而對他們造作前面四種殺、盜、淫、妄等等惡業(yè)。而且，因為持不殺戒，是對所有的一切有情眾生都發(fā)起誓愿，從今以后不再去殺害任何一位有情眾生；所以，持不殺戒的功德果報，是從所有一切的有情身上都可以得到的；而一切有情眾生的數量是無量無邊的廣大，所以世尊告訴我們，持不殺戒的功德果報也就會無量無邊的廣大。而且，持其他的四種戒，也和持不殺戒同樣有無量無邊的功德果報。

在布施度當中，法施、無畏施以及財施等三種，從放生的意義來看，放生是屬于三種布施當中的無畏施，因為放生能夠讓有情眾生遠離被殺的恐懼而感到無畏。但是，如果將放生和不殺戒的功德來相比較的話，因為持不殺戒是今生到死以前，在所有的一切有情身上都可以得到讓眾生無畏的功德，而放生的話，卻只有從你所放生的對象上，在放生的那一刻得到無畏的功德；所以，一個人如果沒有持五戒中的不殺戒而只有偶爾放生的話，那么放生的功德顯然是遠遠不能及于持不殺戒的功德的。

二、放生會有哪些果報？

在《藥師琉璃光如來本愿功德經》中，世尊提到：“當我們被疾病所苦或者有其他的厄難的時候，可以用下列幾種方式來解決，譬如說可以制作續(xù)命的燈或幡，或是放生來修福業(yè)，或者是燃燒上好的名香，這些方法都可以使得疾病除癒，眾苦厄難得到解脫?！?/p>

另外，在《分別善惡報應經》當中，世尊開示說：“有十種善業(yè)可以使得眾生獲得長壽：一、遠離自手殺，二、遠離勸他殺，三、遠離慶快殺，四、遠離隨喜殺，五、救度刑獄殺，六、放生，七、布施無畏，八、慈恤病人，九、惠施飲食，十、以幡燈供養(yǎng)。修這十種善業(yè)，都可以使得眾生得到長壽的果報。”所以在這段經文當中顯示，放生是可以得到長壽的果報的。

同樣，從這兩部經當中我們也可以了解，不論是想要去除病苦、消災解厄，還是想要長壽，是有許多其他方法的，并不是只有放生一種才可以達到這些目的。另外還有一個重點就是，不論是為了解厄、去病苦或者想要長壽，因此所造的善業(yè)都是只有世間的福德的；如果是真發(fā)菩提心的學佛人會了解，如果只是為了求取世間福德是不究竟的，終究還是常在三界六道當中生死輪轉；所以，應該是要將所修的吃素、不殺或者放生等等福德，回向無上正等正覺成就佛道，這才是究竟常樂的唯一道路。

多放生

三、應該如何放生？

放生的方式，應該是在救急、在救活、不攀緣、不定時、不定地、隨緣盡分去作就好。但是近年來，有一些團體打著佛教的招牌，高推放生的功德，號召了許多的信徒共同來進行大規(guī)模的放生活動。但是以現(xiàn)在的時空環(huán)境來看，這是存在著不少的問題！因為除了遠洋、近洋的漁船所撈捕的魚蝦等水生動物之外，現(xiàn)在可以捕捉的野生禽獸已經很少了，所以已經極少人用架網、設陷阱來從事野生禽獸的獵捕行業(yè)。絕大部分的禽獸例如雞、鴨、豬、魚、牛、羊等等，都是以現(xiàn)代化的養(yǎng)殖方式所畜養(yǎng)長大的。而且，如果把這些被畜養(yǎng)而幾乎完全失去了自行求生本能的禽畜，或者把從國外引進的一些被棄養(yǎng)的動物隨意放生的話，牠們的存活機率有多大呢？是否就等于在“放死”呢？是否會制造許多環(huán)境生態(tài)的浩劫呢？

實際上，一年被人類吃進肚子里的生命，是無可計量的！這都是因為大部分人沒有佛法的正知見，不了解包括這些畜生道在內的一切有情眾生都有真如佛性，都是未來佛；也完全不懂得《楞嚴經》當中世尊所開示的：由于一切有情眾生都有如來藏在收藏善惡業(yè)種，如果“以人食羊，羊死為人，人死為羊，死死生生互來相噉，惡業(yè)俱生窮未來際”的這種相互食噉的因果循環(huán)，必將會讓自己在未來世去面臨到常常出生到傍生道去，為了酬償業(yè)果而不斷的被宰殺來食用的可怕后果。

而且，這些被畜養(yǎng)的生命，除了海鮮餐廳以外，多是以現(xiàn)代化的工廠來屠宰，使得年輕的一代，幾乎都已經無法將超市或餐廳所販賣的肉塊、魚片等等，和活蹦亂跳的生命聯(lián)想在一起。所以，殺業(yè)越造越多，但是卻毫無自覺！還無知的以為，為了美食、為了養(yǎng)生、為了滿足口腹之慾而來吃眾生肉，是理所當然、理直氣壯的。這個才是現(xiàn)代殺業(yè)的龐大以及可怕的根本之處！像這樣的問題，是很難用放生大會的方式能夠來改變的。所以，最根本的解決方法，應該還是在于提倡戒殺、吃素，才能真正解決現(xiàn)代人不斷被癌癥以及種種疑難雜癥所苦的現(xiàn)象。

放生的魚類

另外，有些放生團體還以篡改經論的方式來宣傳放生的功德，這也是非常不可取的作法。例如，他們常會舉示《大智度論》的偈語說：“諸余罪中，殺業(yè)最重；諸功德中，‘放生’第一?！钡鋵嶟垬淦兴_并不是這么說的，龍樹菩薩所說的是：“諸功德中，不殺第一?！币簿褪钦f，龍樹菩薩的說法和世尊是完全一樣的。我們來看一下《大智度論》當中的說法。

龍樹菩薩說：【一切寶中，人命第一?！允枪?，佛說十不善道中，殺罪最在初；五戒中亦最在初。若人種種修諸福德，而無不殺生戒，則無所益?！允枪剩T余罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。世間中惜命為第一，何以知之？一切世人，甘受刑罰刑殘考掠以護壽命?！浚ā洞笾嵌日摗肪硎?/p>

龍樹菩薩的意思是說，因為一切凡夫眾生都不了解自心本性如來藏，是從無始以來就是不生不滅、本來清凈的，一般眾生也沒有足夠的智慧以及福德來找到祂；所以就會非常寶惜自己每一期的生命，很害怕會失去生命。也因為眾生最為看重自己的性命的緣故，所以持不殺戒的功德是最為第一的，而殺業(yè)的惡果也同樣是最為重大的。所以，我們在放生之前，應該要先去受持五戒，吃素、不殺，才是正確的作法。而違背法界的真理，隨意篡改經文來宣揚自己放生的事業(yè)，這樣作不但沒有功德，反而是有過失的。

另外，世尊在《優(yōu)婆塞戒經》當中，在教導我們各種布施的功德的時候，也告訴我們功德田以及貧窮田的差異。世尊說：“譬如我們?yōu)榱松砻N，隨著種子成長，最后能夠獲得果實；施主的布施也就像這個樣子，隨著所布施的物品而獲得福報。如果布施給畜生，將來會得到百倍之報；布施給一個破戒的人，將會得千倍之報；如果布施給持戒的人，將會得十萬倍之報；而布施給初果以上乃至佛陀，則都是無量倍之報?！?/p>

所以，如果是有智慧的人，在明白了這個道理之后，應該就不會執(zhí)著于放生的功德而不肯放舍。也因為人是道器，更有透過修行而進步的空間；所以，與其將所有的資源投注于畜生的身上，不如投注大部分的資源給更有潛力的家庭當中的弱勢孩童們，這樣不是更有意義嗎？

當然，在這段經文的后面，世尊也有接著提醒說：“我今天是為你們分別各種福田大小的差別，所以說不同對象的布施，會得到百倍乃至無量報等等不同。但是，如果能夠以至誠之心，生起大憐憫來布施給畜生，或者專心恭敬布施給予諸佛，福德是完全相等而沒有差別的?！?/p>

世尊的意思是說，我們應該要隨順當時的因緣，而去隨緣真誠的布施，不應該較量布施功德的大小而刻意去造作。所以，如果因為聽了某些人說放生的功德有多大，而刻意去參加特別舉辦的放生大會，絕對是不正確的作法。如果是隨順個人所遇到的因緣隨緣去放生，這樣才是正確的作法。因此，我們與其宣揚放生，還不如宣揚護生來得好，不但定義更廣，也更能發(fā)揮慈悲心。透過智慧思考之后所展現(xiàn)的護生慈悲心，絕對勝過單純的放生行為；這樣不但后遺癥少，在很多時候幫助到的生命也更多、更廣。

另外，又有人說：“吃素只是止惡，是消極的不再殺業(yè)，不再積欠新的殺債；而放生卻是揚善，是積極救贖生命，償還以前所欠的殺債?！毕襁@樣的說法也是不如實的，也不符合世尊的開示。俗話說“冤有頭，債有主”，如果所放生的對象不是自己過去生所殺害的眾生的話，是根本沒有辦法償還以前所欠的殺債的。像這種邪見是會誤導眾生的，而錯誤說法的人同樣是要擔負因果的。

經由以上的說明，我想大家應該已經能夠了解：放生本來是件好事，也是長養(yǎng)慈悲心的作為，但是實在不適合以大型集體放生的形態(tài)來進行。所以，我們應該要分散各地由個人自手去作，而且是要低調處理、隨緣去作。如果我們以主動、刻意的方式，去找畜養(yǎng)的動物，或者是花大錢去買魚池里的魚來放生；或是去花大錢來買個農場，把救來的經濟動物由自己來養(yǎng)一輩子，把一生的時間、精神、積蓄都用來照顧這些動物，其實并不是一種最有智慧的作法。

所以，關于放生這個議題，還是要從護生——尊重生命的教育作起。要勸導吃素的好處以及深信殺生的因果報應，這才是解決畜養(yǎng)動物、動物被殺害的根本之道。或者改為幫助弱勢學童，讓他們能感受到社會的溫情，正常的長大成人，回饋社會，因此而減少社會問題；這么作應該會更有意義的，也更可以展現(xiàn)佛法里慈悲的智慧，對佛法的修行會更有幫助的。