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　　印順法師顯然是從佛教之對人類的利益的角度出發(fā)，而強調(diào)“人間佛教”的。其在“談人世與佛學”一文中說：“真正的佛學研究者，要有深徹的反省的勇氣，探求佛法的真實而求所以適應，使佛法有利于人類，永為眾生作依怙?！?/p>

　　對于“人間佛教”這一口號的依據(jù)，印順則從佛教思想的演化中來探求：“從印度佛教的興起、發(fā)展、衰落而滅亡，我譬喻為：‘正如人的一生，自童真、少壯而衰老。童真充滿活力，是可稱贊的，但童真而進入壯年，不是更有意義嗎?壯年而不知珍攝，轉(zhuǎn)眼衰老了。老年經(jīng)驗多，知識豐富，表示成熟嗎?也可能表示接近死亡?！嬖谟谑篱g的，都不出‘諸行無?！?，我以這樣的看法，而推重‘佛法’與‘初期大乘’的。童真到壯年，一般是生命力強，重事實，極端的成為唯物論，唯心論是少有的：由壯年而人老年，內(nèi)心越來越空虛(所以老年的多信神教)，思想也接近唯心(唯我、唯神)論。是唯心論者，而更多為自己著想。為自己身體的健在著想，長生不老的信行，大抵來自早衰與漸老的。老年更貪著財物，自覺年紀漸老了(‘人生不滿百，常有干歲憂’)，多為未來的生活著想。所以孔子說：老年‘戒之在得’。印度‘后期佛教’與‘秘密大乘’，非常契合于老年心態(tài)。唯心思想的大發(fā)展，是一。觀自身是佛，進而在身體上修風、修脈、修明點，要在大歡喜中即身成佛，是二。后期的中觀派，瑜伽行派，都有圓熟的嚴密思想體系，知識經(jīng)驗豐富，是三。我在這樣的抉擇下，推重人間的佛陀，人間的佛教?！?/p>

　　這里，我們暫且不論印順法師的依據(jù)之合理性，但他繼承太虛大師“人生佛教”而倡導的“人間佛教”之理念，顯然已經(jīng)在當代佛教中占據(jù)了主導地位。海峽兩岸均不約而同地奉行“人間佛教”即是明證。

　　二、“人間佛教”的主旨

　　“人間佛教”的核心，乃涉及到整個佛教對人類和生態(tài)的關懷。對于人類的關懷，體現(xiàn)在凈土思想的終極關懷，而此關懷是與傳統(tǒng)佛教張揚的死后往生凈土有異，著重的是身前之當下的人間凈土。此一凈土是靠人們自己的力量創(chuàng)造出來的凈土，強調(diào)的是發(fā)揮主體作用去“莊嚴凈土”的理念，而非仰賴阿彌陀佛之力。印順法師說：“中國凈土宗，發(fā)展得非常特別。但知發(fā)愿往生，求生凈土……而不知阿彌陀佛，并不是發(fā)愿往生而得凈土的。大乘經(jīng)中，處處都說莊嚴凈土，即菩薩……修無量功德，去莊嚴國土……現(xiàn)在只聽說往生凈土，而不聽說莊嚴凈土，豈非是偏向了?！薄?/p>

　　從這個“莊嚴凈土”流衍出來的便是其“人菩薩行”的理論。而此理論也同樣是太虛“人生佛教”的濫觴。太虛指出：“今人生佛教，側(cè)重于人生之改善，特出者即能依之發(fā)菩提心而趣于大乘之佛果。即于此上，消極的則對治佛法向來之流弊；積極的則依眾生之改善而發(fā)菩提心，行菩提道。此中自亦含攝后世勝進與生死解脫，故第二第三，亦即融攝其中。故人生佛教云者，即綜合全部佛法而適應時面之佛教也。”“今倡人生佛教，旨在從現(xiàn)實人生為基礎，改善之，凈化之，以實踐人乘行果，而圓解佛法真理，引發(fā)大菩提心，學修菩薩勝行，而隱攝天乘二乘在菩薩中，直達法界圓明之極果。即人即菩薩而進至于成佛，是人生佛教之不共行果也?！?/p>

　　太虛和印順的這一于人間行菩薩道，以莊嚴凈土的宗旨也在大陸佛教界得到了積極的回應。趙樸初在中國佛教協(xié)會四屆二次理事會上作的《中國佛教協(xié)會三十年》的報告中，提出了中國佛教應向何處去的問題，認為“在我們信奉的教義中應提倡人間佛教思想”，“要奉行五戒十善以凈化自己，廣修四攝六度以利益人群”，“自覺地以實現(xiàn)人間凈土為己任，為社會主義現(xiàn)代化建設這一莊嚴國土、利樂有情的崇高事業(yè)貢獻自己的光和熱”。這概括起來，不外乎“自利”和“利他”，也就是凈化自己和利益人群?！白岳傅氖欠钚腥颂臁拔褰洹啤?五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十善，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見)?！袄眲t指廣修菩薩行之“四攝”、“六度”(四攝，即布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。六度，即布施度、持戒度、忍辱度、精進度、禪定度、般若度。)。

　　印順法師的人菩薩行，是依人乘而行學菩薩法，也就是以人類的正常道德為基礎，發(fā)心直趣大乘。由人菩薩而天菩薩，由天菩薩而二乘菩薩。人菩薩重慈悲，二乘菩薩重智慧，天菩薩重信仰。由于人菩薩之重慈悲，而對一切人類起同情心，進而施設種種利濟的事業(yè)。印順視此人菩薩行為究竟解脫道，因為人菩薩行即是行無我的解脫道，由此而獲得忘我為人的最高道德。印順陳述人菩薩行的內(nèi)容：“人而進修菩薩行的，正信正見以外，一定要力行十善利他事業(yè)，以護法利生?！薄皬V學一切，只是為了利益眾生。不為自己利益著想，以悲心而學而行，那所作世間的正業(yè)，就是菩薩行。”

　　由自利利他的宗旨，踐行人間佛教的當代佛教在現(xiàn)代社會發(fā)揮了積極的作用。印順總結(jié)人間佛教的意義，乃體現(xiàn)在其為改造人間之佛教，救濟人間之佛教，解決人間問題之佛教，超出人間之佛教。由人間佛教而圓滿成無上菩提，由圓成無上菩提而究竟人間佛教。

　　三、真禪法師對“人間佛教”的詮釋和實踐

　　在當代佛教界中，真禪法師對于“人間佛教”的思想和內(nèi)容的充實和實踐作出了自己的貢獻。真禪法師對太虛大師所提倡的“人間佛教”和“人間凈土”思想有其獨到的體悟，并進行了詮釋。以下從幾個方面加以說明：

　　1、首先，他對大師“人間佛教”的思想內(nèi)容作出詮釋：“一個人覺悟了佛法原理，把佛教作為思想信仰的中心，并以此為出發(fā)點，去實行救世救人，建設人類的新道德和新秩序，從而使國家富強，人民安樂，這就是人間佛教思想的主要內(nèi)容?！?/p>

　　2、其次，他將“人間佛教”與“人間凈土”緊密地聯(lián)系在了一起，對太虛大師倡導的創(chuàng)造人間凈土之說作出了詮釋，認為“人間佛教”就是要積極地投身世間，去改造世界，并進而建設一個新的世界：“作為一個佛教徒，不應厭棄現(xiàn)實世界，而是要用自己的一片清凈之心，去改造和建設現(xiàn)實世界，使之變成凈土世界。”

　　3、真禪法師以禪學思想和華嚴思想豐富了人間佛教的內(nèi)容，認為禪學思想就是人間佛教思想，弘揚禪法就是弘揚人間佛教。這是因為禪法“存在于人間，而且要利益人間。如果離開了人間，就不會有禪法，也就談不上修禪”。

　　禪的可貴就在于其實踐的精神，真實的修持。真禪法師主張：“真正的禪學實踐，真正的參禪，還應該繼承禪宗的優(yōu)良傳統(tǒng)，嚴格遵照禪宗祖師所制定的禪門清規(guī)進行修持。也就是說，要嚴格遵守戒規(guī)，嚴肅道風。我們每一位僧人，在寺院中必須堅持早晚課誦、過堂用齋、修禪參禪、半月誦戒、夏季安居、冬季打七以及在佛教傳統(tǒng)節(jié)日舉行***等?！薄巴ㄟ^這些修持，使我們每一位僧人都具足正信。因此，從廣義上講，這些日常的修持，也就是參禪?！?/p>

　　另外，真禪法師認為，學禪，除了真實修持以外，也要學習佛教經(jīng)典，即注重佛學思想研究，把它看成是禪學實踐的一個組成部分。他引用其恩師震華法師的論述來說明他自己是如何秉承教誨，運用禪學思想，以指導自己的修行實踐的：“修禪的人，一定要把禪的精神貫徹到學習、研究、工作和待人接物的各個方面，貫徹到日常威儀和自我修持的生活之中。這樣，就能將禪與我、我與禪融為一體，達到我空、法空的境界。”

　　作為“自利”之凈化自己的主要內(nèi)容，真禪法師以為不僅只是奉行五戒、十善，在理解上范圍應該更寬廣一些。所謂五戒、十善，實際上應該包括禪宗祖師們所制訂的一切戒規(guī)和所樹立的一切道風。它除了要求每個禪僧都嚴格遵守所有的戒律和各種禪門規(guī)定外，還應該堅持早晚課誦、過堂用齋、修禪學禪、講經(jīng)說法、半月誦戒、夏季安居、冬季打七以及在佛教傳統(tǒng)節(jié)日舉行***等。只有這樣，才能達到凈化自己，具足正信，成為一個真正的禪僧，一個名副其實的佛教徒。

　　對于“利他”的人菩薩行之四攝、六度，真禪法師認為，從廣義上講，包括了利益人群的一切善事、好事。諸如歷代禪宗祖師所踐行的植樹造林、造橋修路、保護文物以及救濟貧病等慈善事業(yè)；近代高僧大德所推行的扶助傷殘、救濟災荒、敬老慈幼、施舍醫(yī)藥等等偉業(yè)。都應該屬于四攝、六度的范圍之內(nèi)。只有這樣，才是實踐佛陀遺教，真正地利益人群，使自己成為一個真正的禪僧，一個名副其實的佛教徒。

　　對于“利他”的內(nèi)容，真禪法師不僅用禪法來概括，還用普賢精神來發(fā)揚。認為“利他”的精髓就體現(xiàn)在“恒順眾生”這一行愿上，因為“這也就是利樂有情、普利人群的意思”。作為近代華嚴宗大德應慈法師的人室弟子，真禪法師以弘揚《華嚴》、發(fā)揚普賢精神為自己的職責，每年在上海玉佛寺和靜安寺等處開講《華嚴經(jīng)·普賢行愿品》一至二遍，有時還應各地之請，到一些寺院講演。聽過他講演《普賢行愿品》的僧俗弟子及善信，不計其數(shù)。

　　同時，真禪法師還將普賢十大行愿的精神落實到實踐中。把“恒順眾生”即普利人群的這一宏大誓愿，化作為關心和贊助社會福利事業(yè)和公益事業(yè)方面，不遺余力地捐款資助殘疾人基金會、兒童福利院、賑濟災民等等。

　　4、真禪法師資生福利的事業(yè)是他實踐人間佛教思想的具體產(chǎn)物。他反復強調(diào)資生福利事業(yè)的重要性，認為是自利利他理念適應現(xiàn)代社會的途徑。“資生福利事業(yè)，不僅直接利樂眾生，而且有助于道德的提高和完善。我們佛教徒救濟傷殘、衰老、孤兒、寡母等不幸者的義舉，不僅是佛教慈悲情懷的流露，也體現(xiàn)出崇高的人道主義精神和舍己為人的高尚道德情操，展現(xiàn)了人性的美好與尊嚴。所以，資生福利事業(yè)，是內(nèi)益于己、外益于人、生益于時、死益于后的偉大事業(yè)。它既體現(xiàn)了佛法的根本精神，也適應了新時代的道德要求。因為，通過這一利生實踐，有助于形成有難共當、有苦共擔的社會風尚，有助于創(chuàng)造和樂共處、相親相愛的社會氛圍，可以引導人們向善、向上，從而使整個社會變得更文明、更美好”。

　　5、除了熱心社會公益事業(yè)外，真禪法師還非常注重佛教本身的素質(zhì)和內(nèi)涵，他認為，“佛教是一種文化現(xiàn)象，佛教文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分。因此，我們要講中國傳統(tǒng)文化，就應該把佛教文化也包括在內(nèi)”。(u在文中，他從兩大方面論證了佛教之為文化現(xiàn)象：首先是佛典的翻譯、佛教藝術(shù)、繪畫、音樂等方面，其次是佛教教義反映出來的佛教哲學思想和佛教道德觀念等方面。并澄清了佛教信徒去寺院燒香磕頭祈禱等現(xiàn)象，乃屬于較低層次的佛教表面現(xiàn)象的一個側(cè)面，不能將之看成就是整個佛教。換言之，高層次的佛教應該是在文化內(nèi)涵上來提升自己，以使佛教流傳千古，即“不僅僅是開放寺廟，供信徒瞻禮和供游客游覽。主要還是要繼承和發(fā)揚佛教文化，要撰寫佛學著作，整理佛教經(jīng)典，發(fā)揮佛教義理”。因為，“只有撰寫一些佛學著述，可以傳之后世，代表著這一時期佛教發(fā)展的水平”。e

　　6、“人間佛教”的核心顯然是佛法與人生的緊密聯(lián)系，真禪法師對此深有體會，并在《佛法與人生》一文中詳加論證，顯示了他對“人間佛教”思想創(chuàng)造性的發(fā)揮，使傳統(tǒng)的佛教教義以“人間佛教”的思想而得到了新的詮釋。“首先，佛法要求我們正確地對待自己的國家，正確地對待人民群眾，因而提出了‘莊嚴國土，利樂有情’的基本教義。其次，佛法要求我們正確地對待自己，正確地對待人民群眾，因而提出了‘奉行五戒、十善以凈化自己，廣修四攝、六度以利益人群’的教義。第三，佛法要求我們以自己的努力，去創(chuàng)造人間樂土，因而提出了‘農(nóng)禪并重’的教義。第四，佛法要求我們發(fā)揚大乘佛教慈悲眾生的精神，因而提出了慈、悲、喜、舍‘四無量心’的教義。第五，佛法要求我們廣作資生福利事業(yè)，因而提出了‘上報四重恩，下濟三涂苦’的教義”。

　　四、真禪法師對當代佛教的影響

　　真禪法師對人間佛教的詮釋和實踐，對當代佛教具有相當?shù)挠绊?。這從玉佛寺佛教事業(yè)的蓬勃發(fā)展即可見一斑。覺醒大和尚繼承了真禪法師的遺志，堅持“內(nèi)抓素質(zhì)，外樹形象”的治寺方針，以創(chuàng)建“模范叢林”為寺院的發(fā)展方向，對發(fā)揚佛教文化極為重視，大力開展各類佛教文化活動，頗多創(chuàng)新的理念。這包括整理佛教文化遺產(chǎn)，研究佛學理論，舉辦佛學研討會等等。正如覺醒大和尚所言，玉佛寺基本形成了音聲佛事與佛法講演緊密結(jié)合、僧伽教育與居士培訓互為補充、通俗弘法與專門研究齊頭并進的良性發(fā)展的文化態(tài)勢。玉佛寺的各類文化活動包括《覺群》雜志、弘一圖書館、星期佛學講座、梵樂團、覺群學院、玉佛寺網(wǎng)站、覺群編譯館、覺群沙龍、以及最近剛剛成立的首家佛教書店“覺群慈善書店”等弘法文化教育形式，并通過選送多位法師到上海外國語大學學習四年來培養(yǎng)高層次人才。這些文化活動和創(chuàng)舉，使玉佛寺充滿了生氣，生機勃勃地活躍于當代佛教界。

　　其中，尤其值得一提的是2000年開始的一年一期的《覺群·學術(shù)論文集》，廣集高質(zhì)量的佛學研究論文，每年定期出版，持之以恒，堅持不懈，在國內(nèi)寺院主辦的學術(shù)期刊中堪稱魁首，聲譽日隆。另外，《覺群·學術(shù)論文集》中，不但有英文目錄，而且自始至終都有每一篇文章的英文論文提要，為國際佛教學者了解中國佛學研究的現(xiàn)狀提供了方便。每篇論文皆配以英文提要這一做法，在國內(nèi)學術(shù)雜志中也是鶴立雞群的，顯示了覺醒大和尚國際性的眼光和氣魄。相信玉佛寺一定會在創(chuàng)新發(fā)展中，不斷地為當代佛教界樹立與時俱進的楷模。

大約是一九九三年，也就是我三十九歲那一年的某一天，我雙踩在桌子上工作，一不小心，桌面傾斜，我不但摔了下來，而且還被傾倒的桌面重擊胸部，因而血流不止，緊急送往林口長庚醫(yī)院治療。醫(yī)生說：“石先生，你的右腎臟破裂，除非奇跡出現(xiàn)，否則要把它摘除?！?/p>

醫(yī)生為我做緊急處理后，送進加護病房。一位護士為我送藥時，喃喃自語：“是哪個醫(yī)師開的藥，怎么用那么好的藥？”事后我才知道，主治醫(yī)師在第一時間用了最好的藥為我止血。

我與主治醫(yī)師素昧平生，他卻盡力救我，不免讓我想到哥哥心定和尚在佛光山出家，追隨星云大師的步代，四處弘法利生，為人服務，真是“一子出家，九族升天”，冥冥之中，我托定和尚的福而受到特別的照顧。

住院四十多天，多虧太太秀惠和岳母郭黃金藝女士細心照料，身體慢慢好轉(zhuǎn)，終于出院。這一年我完全無法工作。在家休養(yǎng)。調(diào)養(yǎng)期間，曾經(jīng)有一位軍醫(yī)好意為我介紹偏方，他說：“石先生！建議你用蚯蚓泡藥來喝，腎臟會復原得比較快?！?/p>

我當時聽了很訝異，可念頭一轉(zhuǎn)：“不！即使腎臟壞了，我也不要傷害眾生?！焙髞硪晃恢嗅t(yī)教我用冬歸、枸杞調(diào)理身體，體力因此逐日增長，復原神速，長庚的醫(yī)師說：“你的腎破裂而能復原，可以說是奇跡。我行醫(yī)這么多年，還沒見過呢?！?/p>

至今十多年了，我的身體健康，生活正常，也沒有任何不適的后遺癥。

佛陀說：凡是愛惜自己生命的人，就不應該殺生。不殺生必能獲得無量善法、無量福報。世間上有五種大布施，其中不殺生是最大的布施。所有的功德中，也以不殺生為第一，因為世間一切眾生以惜命為第一。不殺生有什么好處呢？不殺生的人不傷害眾生生命，眾生也不會傷害他，自然無所畏懼，身心安樂，即便單行獨游，也無所畏難。好殺生的人即使位極人王，卻整日生活在不安恐懼之中。又好殺生的人，眾生不喜歡見到他；反之，一切眾生都喜歡親近依附，云端佛學，人緣自然不同，福德因緣也有差別。