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北魏時，從0755年翻譯到79000年，亂彈做了注解；此外，他還論述了《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿塵偈》年的易道和自立思想，使凈土宗的許多含義逐漸顯露出來，進(jìn)一步擴(kuò)大了凈土宗信仰的影響：一是提倡以名念佛。慧遠(yuǎn)時期，念佛住凈土主要是指禪定念佛、觀世音菩薩，即通過念佛住凈土。從曇鸞開始，他強(qiáng)調(diào)名念佛，即口中念佛，以擺脫三摩地，獲得獨立。這個改革讓念佛的做法變得越來越容易操作。其次，談鸞闡述了自立與他者的思想。在他看來，當(dāng)時的世界已經(jīng)是一個污穢的世界，眾生幾乎不可能通過自己的努力走出苦難。而是不得不依靠佛菩薩的意愿來脫離苦海，從而進(jìn)一步宣揚凈土信仰。第三，亂彈論述了困難的道路和容易的道路。它進(jìn)一步發(fā)展了龍樹關(guān)于難道和易道的思想，并將這一思想引入凈土信仰，使念佛和凈土宗的實踐在佛教中具有獨特的品格，從而大大推進(jìn)了凈土信仰的優(yōu)越性。此后，許多高僧大德弘揚凈土，凈土經(jīng)典研究著作甚多。當(dāng)時，許多其他學(xué)派的大師，其中大多數(shù)也主張凈土法，傾向于信仰密特拉凈土，這逐漸使凈土信仰得到所有教派的認(rèn)可。

之后，通過道來善導(dǎo)，集凈土宗大成。陶每天念誦阿彌陀佛名七萬遍，講《十住毗婆沙論》遍近200遍。他用凈土宗的方法教育有緣人，勸誡人們要排除雜念，認(rèn)真念佛，去凈土。追隨他的人不計其數(shù)。他的弟子善導(dǎo)(或善道)在長安弘揚佛教，尤其致力于眾生的修行。在慧遠(yuǎn)時代，凈土信徒主要是尋求道的知識分子和圣賢。善導(dǎo)認(rèn)為，三代九品都是凡夫俗子，都可以通過佛的意志得生。如果只靠自己修行，連圣者也見不到佛。就這樣，善導(dǎo)普及了凈土信仰，產(chǎn)生了一時的“皈依如市”，以至于后人說“善導(dǎo)可帶過去，轉(zhuǎn)老轉(zhuǎn)幼”，可見其凈土思想對佛教發(fā)展和傳播的影響。

由于曇鸞、道綽、善師徒等大師的大力推動，佛教中逐漸出現(xiàn)了各教派修行凈土法的局面。許多禪宗大師，天臺宗，華夷

南宋以后，凈土風(fēng)行天下；清代出現(xiàn)了“人人阿彌陀佛，家家戶戶觀世音菩薩”的盛況，凈土信仰遍布全國。民國以來，尹光大師、慈周大師等人倡導(dǎo)凈土信仰，于是在蘇州靈巖山修建了凈土道場，似乎是一派凈土復(fù)興的景象。時至今日，絕大多數(shù)佛教修行者都是禪與清凈并重，凈土信仰在佛教中的流行顯示了其對中國佛教的主導(dǎo)性影響。

但要注意的是，就佛教而言，受眾苦，表現(xiàn)大菩提心，深信念佛欲，住極樂世界。目的是見佛，學(xué)佛法，有一定程度的智慧，再回到這個世界(菩薩的世界)，從而普度眾生，做菩薩，完成菩薩的心愿。所以去西方凈土不是最終目的。更重要的是服務(wù)善行，廣結(jié)眾生，利己利他，這才是大乘佛教真正的精神。