最新国产aⅴs精品无码,国产a集黄色视频,国产精品无码A∨精品,国产精品高清色

放生鯉魚和放生泥鰍哪個(gè)好

如是真凈之牛，清凈之乳，非但如來飲之成道，一切眾生若能飲者，皆得阿耨多羅三藐三菩提。

問：經(jīng)中所說，佛令眾生修造伽藍(lán)，鑄寫形像，燒香散花燃燈，晝夜六時(shí)繞塔行道，持齋禮拜，種種功德皆成佛道；若唯觀心，總 諸行，說如是事，應(yīng)虛空也。
答：佛所說經(jīng)，有無量方便，以一切眾生鈍根狹劣，不悟甚深之義，所以假有為，喻無為；若復(fù)不修內(nèi)行，唯只外求，希望獲福，無有是處。言伽藍(lán)者：西國梵語，此土翻為清凈地也；若永除三毒，常凈六根，身心湛然，內(nèi)外清凈，是名修伽藍(lán)。鑄寫形像者：即是一切眾生求佛道也；所為修諸覺行，彷像如來真容妙相，豈遣鑄寫金銅之所作也？是故求解脫者，以身為爐，以法為火，以智慧為巧匠，三聚凈戒、六波羅蜜以為模樣；镕煉身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一無漏缺，自然成就真容之像。所謂究竟常住微妙色身，非是有為敗壞之法。若人求道，不解如是鑄寫真容，憑何輒言功德？燒香者：亦非世間有相之香，乃是無為正法之香也；薰諸臭穢無明惡業(yè)，悉令消滅。其正法香者，有其五種：一者戒香，所謂能斷諸惡，能修諸善。二者定香，所謂深信大乘，心無退轉(zhuǎn)。三者慧香，所謂常于身心，內(nèi)自觀察。四者解脫香，所謂能斷一切無明結(jié)縛。五者解脫知見香，所謂觀照常明，通達(dá)無礙。如是五種香，名為最上之香，世間無比。佛在世日，令諸子以智慧火，燒如是無價(jià)珍香，供養(yǎng)十方諸佛。今時(shí)眾生不解如來真實(shí)之義，唯將外火燒世間沈檀薰陸質(zhì)礙之香，希望福報(bào)，云何得?散花者，義亦如是；所謂常說正法，諸功德花，饒益有情，散沾一切；于真如性，普施莊嚴(yán)。此功德花，佛所贊嘆，究竟常住，無雕落期。若復(fù)有人散如是花，獲福無量。若言如來令眾生，剪截繒彩，傷損草木，以為散花，無有是處。所以者何?持凈戒者，于諸天地森羅萬像，不令觸犯；誤犯者，猶獲大罪，況復(fù)今者故毀凈戒，傷萬物求于福報(bào)，欲益返損，豈有是乎?又長明燈者：即正覺心也，以覺明了，喻之為燈；是故一切求解脫者，以身為燈臺(tái)，心為燈炷，增諸戒行，以為添油；智慧明達(dá)，喻如燈火。當(dāng)燃如是真正覺燈，照破一切無明癡暗，能以此法，轉(zhuǎn)相開示，即是一燈燃百千燈，以燈續(xù)然，然燈無盡，故號(hào)長明。過去有佛，名曰然燈，義亦如是。愚癡眾生，不會(huì)如來方便之說，專行虛妄，執(zhí)著有為，遂燃世間酥油之燈，以照空室，乃稱依教，豈不謬乎!所以者何?佛放眉間一毫相光，上能照萬八千世界，豈假如是酥油之燈，以為利益。審察斯理，應(yīng)不然乎!又六時(shí)行道者：所謂六根之中，于一切時(shí)，常行佛道，修諸覺行，調(diào)伏六根，長時(shí)不舍，名為六時(shí)。繞塔行道者：塔是身心也，當(dāng)令覺慧巡繞身心，念念不停，名為繞塔。過去諸圣，皆行此道，得至涅般。今時(shí)世人，不會(huì)此理，曾不內(nèi)行，唯執(zhí)外求；將質(zhì)礙身，繞世間塔，日夜走驟，徒自疲勞，而于真性，一無利益。又持齋者：當(dāng)須會(huì)意，不達(dá)斯理，徒爾虛切。齋者齋也，所謂齋正身心，不令散亂。持者護(hù)也，所謂于諸戒行，如法護(hù)持。必須外禁六情，內(nèi)制三毒，勤覺察、凈身心。了如是義，名為持齋。又持齋者，食有五種：一者法喜食，所謂依持正法，歡喜奉行。二者禪悅食，所謂內(nèi)外澄寂，身心悅樂。三者念食，所謂常念諸佛，心口相應(yīng)。四者愿食，所謂行住坐臥，常求善愿。五者解脫食，所謂心常清凈，不染俗塵。此五種食，名為齋食。若復(fù)有人，不食如是五種凈食，自言持齋，無有是處。唯斷于無明之食。若輒觸者，名為破齋。若有破，云何獲福?世有迷人，不悟斯理，身心放逸，諸惡皆為；貪欲恣情，不生慚愧，唯斷外食，自為持齋，必?zé)o是事。又禮拜者：當(dāng)如是法也，必須理體內(nèi)明，事隨權(quán)變，理有行藏，會(huì)如是義，乃名依法。夫禮者敬也，拜者伏也；所謂恭敬真性，屈伏無明，名為禮拜。若能惡情永滅，善念存，雖不現(xiàn)相，名為禮拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表謙下心，亦為禮拜；故須屈伏外身，示內(nèi)恭敬。舉外明內(nèi)，性相相應(yīng)。若復(fù)不行理法，唯執(zhí)外求，內(nèi)則放縱嗔癡，常為惡業(yè)，外即空勞身相，詐現(xiàn)威儀，無慚于圣，徒誑于凡，不免輪回，豈成功德。

問：如溫室經(jīng)說，洗浴眾僧，獲福無量。此則憑于事法，功德始成，若為觀心可相應(yīng)否?
答：洗浴眾僧者，非洗世間有為事也。世尊當(dāng)爾為諸徒弟說溫室經(jīng)，欲令受持洗浴之法；故假世事，比喻真宗。隱說七事供養(yǎng)功德，其七事云何?一者凈水、二者燒火、三者澡豆、四者楊枝、五者凈灰、六者酥膏、七者內(nèi)衣。以此七法喻於七事，一切眾生由此七法，沐浴莊嚴(yán)，能除毒心無明垢穢。其七法者：一者謂凈戒洗蕩替非，猶如凈水濯諸塵垢。二者智慧觀察內(nèi)外，猶如然火能溫凈水。三者分別簡(jiǎn)棄諸惡，猶如澡豆能凈垢膩。四者真實(shí)斷諸妄想，如嚼楊枝能凈口氣。五者正信決定無疑，猶如凈灰摩身能辟諸風(fēng)。六者謂柔和忍辱，猶如酥膏通潤皮膚。七者謂慚愧悔諸惡業(yè)，猶如內(nèi)衣遮丑形體。如上七法，是經(jīng)中秘密之義。如來當(dāng)爾為諸大乘利根者說，非為小智下劣凡夫，所以今人無能解悟。其溫室者，即身是也。所以燃智慧火，溫凈戒湯，沐浴身中。真如佛性，受持七法，以自莊嚴(yán)。當(dāng)爾比丘，聰明上智，皆悟圣意，如說修行，功德成就，俱登圣果。今時(shí)眾生，莫測(cè)其事，將世間水洗質(zhì)礙身，自謂依經(jīng)，豈非誤也。且真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來無相，豈可將質(zhì)礙水，洗無為身?事不相應(yīng)，云何悟道?若欲身得凈者；當(dāng)觀此身，本因貪欲，不凈所生，臭穢駢闐，內(nèi)外充滿。若也洗此身求于凈者，猶如漸漸盡方凈，以此驗(yàn)之，明知洗外非佛說也。

問：經(jīng)說言至心念佛，必得往生西方凈土。以此一門即應(yīng)成佛，何假觀心?求于解脫。
答：夫念佛者，當(dāng)須正念，了義為正，不了義為邪。正念必得往生，邪念云何達(dá)彼?佛者覺也，所謂覺察身心，勿令起惡；念者憶也，所謂憶持戒行不忘，精進(jìn)勤了。如是義，名為念。故知念在于心，不在于言。因筌求魚，得魚忘筌；因言求意，得意忘言。既稱念佛之名，須知念佛之道。若心無實(shí)，口誦空名，三毒內(nèi)臻，人我填臆，將無明心不見佛，徒爾費(fèi)功。且如誦之與念，義理懸殊，在口曰誦，在心曰念。故知念從心起，名為覺行之門；誦在口中，即是音聲之相。執(zhí)相求理，終無是處。故知過去諸圣所修，皆非外說，唯只推心。即心是眾善之源，即心為萬德之主。涅般常樂，由息心生。三界輪回，跡從心起。心是一世之門戶，心是解脫之關(guān)津。知門戶者，豈慮難成?知關(guān)津者，何憂不達(dá)?竊見今時(shí)淺識(shí)，唯知事相為功，廣費(fèi)財(cái)寶，多傷水陸，妄營像塔，虛促人夫，積木壘泥，圖青畫綠，傾心盡力，損己迷它；未解慚愧，何曾覺知。見有為則勤勤愛著，說無相則兀兀如迷。且貪現(xiàn)世之小慈，豈覺當(dāng)來之大苦。此之修學(xué)，徒自疲勞，背正歸邪，誑言獲福。但能 心內(nèi)照，覺觀外明；絕三毒永使銷亡，閉六賊不令侵?jǐn)_；自然沙功德，種種莊嚴(yán)，無數(shù)法門，一一成就。超凡證圣，目擊非遙。悟在須臾，何煩皓首?真門幽秘，寧可具陳?略述觀心，詳其少分，而說偈言：
我本求心心自持，求心不知待心知。
佛性不從心外得，心生便是罪生時(shí)。
我本求心不求佛，了知三界空無物。
若欲求佛但求心，只這心心心是佛。

以上是昆明放生相關(guān)內(nèi)容，想了解更多昆明放生的步驟,泥鰍能不能放生,昆明放生組織放生明細(xì),昆明哪里可以放生烏龜內(nèi)容，請(qǐng)關(guān)注本站。