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何故汝鸚鵡。有心樂枯木？

我等多年間。棲樹食果實(shí)

今雖無果實(shí)。友情不能變

此樹今果枯。無葉亦無實(shí)

鳥離此樹去。何故汝責(zé)求？

彼等慕樹果。無果離樹去

彼等鳥類愚。只敏于自利

善哉！友情與愛情。我善得此語

如是尊友情。賢者必賞贊

鸚鵡汝善鳥。我今與賜物

汝心所欲者。皆可向我求

我今無他愿。惟見枯木生

葉茂果多熟。得寶如貧者

心悅我眺望。再三與再四

帝釋赍甘露。灌溉此枯木

樹枝忽繁茂?？焖?zèng)鍪a生

眺得多果實(shí)。我悅實(shí)無限

帝釋之一族。為我降幸福

鸚鵡愿如意。帝釋再生實(shí)

伴妻去彼處。回歸喜林苑

佛述此法語后，作本生今昔之結(jié)語：“爾時(shí)帝釋是阿那律，鸚鵡之王即是我。”u7c佛教網(wǎng) - 人生佛教網(wǎng)，以弘法利生為己任的權(quán)威佛教網(wǎng)站

黃夏年：法舫法師與當(dāng)代中國佛教導(dǎo)讀：黃夏年：法舫法師與當(dāng)代中國佛教（二）二、法舫法師與佛教改革近代中國佛教，改革...黃夏年：法舫法師與當(dāng)代中國佛教（二）

二、法舫法師與佛教改革

近代中國佛教，改革是最大的亮點(diǎn)，太虛大師終身都是在圍繞這個(gè)目的而進(jìn)行的。法舫法師秉承乃師的志向，為宣傳佛教改革不遺余力，這不僅在他的演講上，而且還在他所主辦的《海潮音》中體現(xiàn)出來。

法舫法師多次介紹太虛大師的佛教改革思想，堅(jiān)持主張要把改革佛教的活動(dòng)進(jìn)行下去。他認(rèn)為，“差不多三十年來，從少數(shù)的先知者，就提示到這樣振興中國佛教的意旨了。后起的人，也都明白這個(gè)樞機(jī)，這個(gè)偉大的命運(yùn)之機(jī)。一直到了民初，這個(gè)復(fù)興中國佛教，拯救中國僧伽的呼聲，喊叫起來了。二十年來，由太虛大師的雄偉地、勇敢地努力，大張著整理僧伽制度，復(fù)興中國佛教旗幟之后，中國佛教的復(fù)興，就更明朗化了；同時(shí)，有培養(yǎng)僧材的學(xué)堂，有宣傳佛化的雜志，于是中國有‘佛教革命’的口號(hào)，僧伽眾中，有‘新僧’的稱呼。受著時(shí)代的國家的社會(huì)的各方面之影響，不避艱辛的向前邁進(jìn)。從過去的努力得到收獲，這事實(shí)告訴我們：‘功不唐捐’，同時(shí)更給了我們以向前邁進(jìn)的無畏地雄心大志！不久的將來，一定可以振興中國佛教，改造中國僧尼，而期符我們佛陀底遺念?！雹拧胺鸾谈锩本褪翘摯髱熖岢龅姆鸾桃M(jìn)行“教制革命、教理革命、教產(chǎn)革命”之三大革命的主張，“新僧”就是指的擁護(hù)太虛大師佛教改革的一些有知識(shí)的年輕僧人，其目的“就在自覺化他，革除舊染，同登覺路”。⑵民國佛教一直存在著新派與舊派之間的矛盾，新派之新僧要求佛教革命，因?yàn)樗麄儧]有掌握到寺院的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，總是處在邊緣化的情況，時(shí)常與掌握了寺院大權(quán)的舊派發(fā)生矛盾，充滿緊張，然而新派在佛教教育與宣傳方面取得非常大的成就，法舫法師作為新派代表人物之一，且又掌握了一定話語權(quán)，故他對(duì)佛教改革事業(yè)的推動(dòng)是顯著的。他直言佛教改革離不開太虛的重要領(lǐng)導(dǎo)與作用，強(qiáng)調(diào)“中國佛教必須要改革，這是三歲的兒童和八十的老翁都能不諱言的事情呀！然而這事情太大，人才缺乏，所以不容易成功。這種運(yùn)動(dòng)有二十多年的歷史，這種運(yùn)動(dòng)以太虛大師為唯一的領(lǐng)袖。大師因時(shí)代的需要和環(huán)境的迫切，奮勇無畏，應(yīng)生當(dāng)世，以佛教在這二十世紀(jì)的時(shí)候，必為救世之用，僧伽必為人天之師，然而是必想要改造不適用的舊的佛教狀態(tài)，而造成適用的當(dāng)機(jī)的新的佛教狀態(tài)。新運(yùn)動(dòng)復(fù)興佛教，有二種計(jì)劃：一為建設(shè)中國現(xiàn)代僧制，二為建設(shè)世界佛學(xué)。這兩種計(jì)劃都在積極進(jìn)行。建設(shè)現(xiàn)代中國僧制，大師著有《整理僧伽制度論》、《僧制今論》、《建設(shè)現(xiàn)代中國僧制大綱》等書。對(duì)于全國僧寺和在家信徒，以及全國佛教的整個(gè)建設(shè)都有很詳細(xì)的論列和規(guī)定。這是確定改良中國佛教的一個(gè)基本計(jì)劃?！雹撬焙舴鸾谈母锟滩蝗菥?，最重要的僧制的改革，“人能宏道，非道宏人，僧為三寶之一，有住持佛法之使命與責(zé)任，是佛法之興隆與敗滅，全視僧眾之質(zhì)格健全與否，及視可寶之僧量多寡為標(biāo)準(zhǔn)也。審如是，對(duì)于傳流及今之腐敗僧寺，若不加以最嚴(yán)厲之改革，而欲佛法之重興，不能也！”⑷

法舫法師提出了幾個(gè)很有意義的佛教改革理念，這就是：一、入世才是光明的活路。又要知道根本無世可出！如佛云：若說三界外，別有一眾生界（人類）即是外道說法。又祖師云：能入世方能出世。佛法中絕對(duì)沒有唯有出世這一法呀！故今后新佛教的生起，必須有此觀念：入世為先，出世次之，而決無逃世！然后才能在這社會(huì)中建立有利益人類社會(huì)的事業(yè)，佛教才能在社會(huì)中人心中活起來！”⑸二、“因大乘特別要利益眾生，我們不僅有大乘名稱，更要有大乘的精神。故今后中國的新佛教要為人第一，為己第二。否則佛法將不會(huì)存在于世間了?！雹嗜?、“吾人信佛，不能盲信，更不能迷信！所以講認(rèn)識(shí)第一，尤其是必須自己將佛教教義研究清楚，明白佛法真理，然后才能有正確的信心，佛是為了說明人生真理，為了解救人生痛苦，才說各種不同方式的佛理和教法的?！雹怂摹ⅰ叭艟托路鸾虂碚f，必須在家信徒多，才能興辦佛教利人事業(yè)，才能供養(yǎng)出家人，使其安心修學(xué)，專心宣教。向來人們以逃世、出世、成佛、作祖的觀念而學(xué)佛，故所以大家一講佛、但聯(lián)想到入寺廟，出家、作和尚、成圣人、作祖師。決不想念學(xué)佛法是自身改造行為心理學(xué)的方便，更不想到學(xué)佛是人人生活的需要。故不重視在眾的推廣，這是極大的錯(cuò)誤！今后應(yīng)以推廣在家信眾為第一，出家為第二，然后才能佛化社會(huì)佛化世界。”⑻五、“今日各地造寺變?yōu)樯は慊鹬?，出錢者只為盲目求福，而不知福德從何而來？殊為可嘆。一般不明佛教的社會(huì)人看來是迷信之所，對(duì)佛法前途障礙很大！同人不可不注意，不可不急起而改造之。今后新佛教應(yīng)將建廟之錢財(cái)，去建造福利社會(huì)的佛教事業(yè)，則佛教不弘而自興?！雹?/p>

以上五個(gè)觀念，非常典型，甚至具有顛覆性意義。例如傳統(tǒng)佛教出家人視建廟為功德第一，但是法舫卻反對(duì)修寺建廟。又佛教講佛法僧三寶，僧寶代佛說法，是為第一。法舫卻把在家人列為第一。佛教在歷史上一直被看作是出世的宗教，法舫又把入世作為第一。大乘佛教講度人度自己，地獄不空，誓不成佛，法舫卻把自己成佛作為第一。佛教講信為道德功德母，要以信為首，法舫則講信為第二。這些觀念對(duì)傳統(tǒng)而言是一個(gè)最大的反叛，作為出家人對(duì)佛教的情況不滿，要求改革的心情是可以理解的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)佛教正處在迷信泛濫，僧人素質(zhì)低下的情況，他提出的這幾個(gè)反傳統(tǒng)的觀念是從另一個(gè)角度來試圖進(jìn)行糾偏，這也是他的佛教改革思想最出彩之處。但是佛教恰恰就是依靠這些傳統(tǒng)的觀念才流傳下來，這已被歷史所證明，現(xiàn)在要將這些傳統(tǒng)全部推翻，如果一旦實(shí)行，對(duì)傳統(tǒng)佛教來說可能會(huì)是一個(gè)最大的傷害，因?yàn)閭鹘y(tǒng)一旦被全部改變，則佛教的特色也不復(fù)再存，其后果應(yīng)當(dāng)是嚴(yán)峻的。

1931年，由于中國佛教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)沒有在佛教改革方面有所作為，引起新派人士不滿，太虛大師在中國佛教會(huì)第三屆全國代表大會(huì)上當(dāng)選為理事長，但是受到舊派人士阻撓，太虛被迫辭職。新舊兩派的矛盾開始白熱化，佛教界發(fā)生混亂。1935年，民國中央政府對(duì)佛教界的混亂狀況不滿，出面進(jìn)行整頓。1936年，中央派民訓(xùn)部民眾組織指導(dǎo)處張廷灝處長前往上海，分別與圓瑛和太虛兩人交流了意見，籌商改革中國佛教會(huì)的事宜。張?zhí)庨L要求他們“以共努力，開誠合作，真改進(jìn)會(huì)務(wù)相勸勉?！雹瓮瑫r(shí)將經(jīng)過中央民訓(xùn)部修改的《中國佛教會(huì)章程草案》與解釋草案的“要點(diǎn)”說明交給了中國佛教會(huì)，并請(qǐng)佛教會(huì)“令即印發(fā)各理監(jiān)事及各省佛教徒，限于短期間內(nèi)公開切實(shí)研究，如有應(yīng)加修改補(bǔ)充之處，可在不違反黨義及佛教教義范圍以內(nèi)，根據(jù)事實(shí)法理，提出充分理由，盡量發(fā)表意見，俾收集思廣益之效，而期萬妥萬適。盡美盡善，以鞏固佛教會(huì)未來之基礎(chǔ)，杜絕一切流弊?！睆?zhí)庨L最后強(qiáng)調(diào)：“在本章程草案經(jīng)全國佛教徒代表大會(huì)通過，是由中央核準(zhǔn)公布以后，深望中國佛教會(huì)，不再有紛爭癥結(jié)發(fā)生，組織得日臻健全完整，而能確盡佛教會(huì)應(yīng)盡之任務(wù)，達(dá)佛教會(huì)之真正目的，并本佛教慈悲平等救世利他之精神，效忠黨國，福益社會(huì)，為民眾團(tuán)體之模范?！边@件事情對(duì)太虛一派來說是一件好事，本來太虛已經(jīng)退出了中國佛教會(huì)，不再參與會(huì)務(wù)，現(xiàn)在由中央政府出面進(jìn)行調(diào)解，等于是承認(rèn)太虛的地位。但是中央政府實(shí)行了各打五十大板的政策，把中國佛教新舊兩派的分裂歸到太虛與圓瑛都有責(zé)任，中央這種苦心可以理解，其目的是在于促進(jìn)兩派的和解。太虛一派的弟子對(duì)中央的做法萬難承認(rèn)，法舫法師撰文認(rèn)為：“張?zhí)庨L把過去中國佛教會(huì)會(huì)務(wù)之所以不能順利推行，完全歸咎到太虛大師和圓瑛，這點(diǎn)我們不能不有所申明。查太虛大師于中佛會(huì)自民國二十年登報(bào)宣布退出后，迄未過問該會(huì)事務(wù)，雖被選為理事或監(jiān)事，亦未實(shí)際負(fù)責(zé)，這是事實(shí)。以故中佛會(huì)近年迭起糾紛，都是直接負(fù)責(zé)者措施之不當(dāng)，其咎在彼，于太虛大師何與？太虛大師期間嘗對(duì)中佛會(huì)事發(fā)表意見，實(shí)為整個(gè)佛教前途計(jì)，不是對(duì)某個(gè)私人懷成見，更不是貪什么名位。太虛大師如此，門弟子亦如此，故所爭者不是新舊派別，而是為振興佛教，簡言之，乃對(duì)事而非對(duì)人。該會(huì)果能善負(fù)其責(zé)，把佛教振興，我們自然沒有話說，中央更不必修訂其章程。故曰會(huì)務(wù)之不能推行，其咎在彼，于虛大師何與？”⑾法舫法師為了維護(hù)太虛大師的地位，容不得他人對(duì)太虛大師的任何攻擊與批評(píng)，并且做了不遺余力的解釋。但他也“希望全國僧尼，有知識(shí)而明白佛教的大德和英年學(xué)僧們，應(yīng)該了解我們這現(xiàn)狀的中國佛教?，F(xiàn)狀下的中國佛教，最大的缺點(diǎn)，是我們沒有健全的有組織力的統(tǒng)制機(jī)關(guān)，所以對(duì)于全國百萬的僧尼是無從自動(dòng)整理；因?yàn)椴荒苷砩幔驮俨荒苷f什么擴(kuò)大佛教力量，普及佛化事業(yè)。百萬大德僧，竟無一人雄力荷擔(dān)中國佛教？這是最痛心的事！也可以說是佛教的奇恥大辱。因此，全國各省市有知識(shí)的有志氣的發(fā)心護(hù)持佛法的振興中國佛教的大德們，是必須建立一個(gè)真能負(fù)責(zé)振興中國佛教，整理全國僧寺的強(qiáng)大而有力的團(tuán)體，在中央指導(dǎo)之下，建國政策之下，本菩薩僧維護(hù)正法之大雄大力，建設(shè)合乎現(xiàn)代的中國民族所渴求的中國佛教。否則，中國佛教僧寺必歸滅亡！全國僧尼應(yīng)速醒覺！應(yīng)速奮起改造中國佛教會(huì)！振興中國佛教！這是我們?nèi)珖幔诮y(tǒng)一建國下應(yīng)有的責(zé)任?！雹?/p>

太虛大師圓寂后，法舫對(duì)太虛的成就做了四點(diǎn)總結(jié)，認(rèn)為“去年此日，大師示寂，法輪不轉(zhuǎn)，如日沉晦，故中國及世界佛教信徒，無不悲痛，追悼！茲值涅槃紀(jì)念日，吾人應(yīng)發(fā)大悲愿心，努力宏揚(yáng)佛法，以繼大師未竟之志，此其一。大師之志行，曰整理僧伽制度，曰建立菩薩學(xué)處。蓋僧伽為出家專門住持佛法之人，即為代表佛法之表相，佛門七眾，皆以比丘律儀為規(guī)范，為依止，由此可見比丘僧之地位之重要，然佛法流入中國千百年來，時(shí)興時(shí)衰，時(shí)至今日僧制窳敗，不可諱言，若不立即改革，中國僧伽，將不能生存于大時(shí)代。大師雖倡改革，作《整理僧伽制度論》，全國寺僧?dāng)?shù)十年來，未嘗依教奉行，故僧眾前途之危機(jī)，仍然存在。吾人今日應(yīng)如何集合出家在家之智慧與意志，來提倡改善僧制，此其二。菩薩學(xué)處，為大師最后之說法，詳載《海潮音》月刊中。依大師之經(jīng)驗(yàn)，以為中國佛教應(yīng)以大乘菩薩學(xué)為基本，從人生佛教乃至佛果，皆以發(fā)菩提心，修菩薩行為，本受三皈法，乃至受比丘學(xué)處，是為七眾別解脫戒，戒相不同，位次亦異，不可強(qiáng)同。然菩薩學(xué)處，七眾可學(xué)，平等無二，中國佛徒，愛好大乘，故應(yīng)建立菩薩學(xué)處，以補(bǔ)救時(shí)弊，創(chuàng)立新制。吾人欲宏化世界，南方之小乘戒法與學(xué)說，決不可當(dāng)時(shí)代之需要，能契合今日時(shí)代之需要者，惟有大乘佛法，然大乘佛法向無統(tǒng)一貫通制度，大師積數(shù)十年之經(jīng)驗(yàn)，于圓寂前三月說此菩薩學(xué)處，并盼各地佛弟子試行之。吾人今后，亟應(yīng)提倡試行，此其三。大師對(duì)佛學(xué)上之成就，我是不能贊一詞，因?yàn)榇髱煹闹腔?，我是不能窺其萬一的。大師在佛學(xué)上成為一劃時(shí)代之人物。今略舉二點(diǎn)：第一，大師融貫大乘八宗，使其平等發(fā)揚(yáng)。第二，以三種文系之佛學(xué)而會(huì)通世界現(xiàn)行之佛學(xué)，為其創(chuàng)建世界佛學(xué)苑之根本基礎(chǔ)。中國過去無人提倡大乘八宗平等發(fā)揚(yáng)，且多執(zhí)門戶之見，惟我大師，慧眼獨(dú)具。今日世界佛學(xué)大乘小乘之爭，顯教密教之爭，南派北派之爭，意見紛紜，莫衷一是，惟虛大師，首倡世界三系佛學(xué)之研究，即巴利文系之南方小乘佛學(xué)，二中國文系之大乘佛學(xué)，三西藏文系之密宗佛學(xué)。南方偏具小乘，西藏蒙古重在瑜伽宗師，惟中國文系佛教具備大小顯密一切教法，故應(yīng)依中國文系佛學(xué)為根本而謀建立世界佛學(xué)，況歐洲新興佛學(xué)，頗趨向中國之禪宗，故依大師之遺教，此其四?！雹?/p>

法舫對(duì)太虛大師一生的四點(diǎn)總結(jié)，實(shí)事求是，全面地概括出太虛一生對(duì)中國佛教做出的貢獻(xiàn)。太虛為了佛教慧命，注重在整理僧伽制度和建立菩薩學(xué)處這兩點(diǎn)用功，這是太虛佛教改革思想的最著力之處，法舫法師充分了解這一點(diǎn)，特強(qiáng)調(diào)在太虛圓寂以后，改革佛教的活動(dòng)依然不能停止，僧眾的前途仍然充滿了危機(jī)，改善僧制依然要繼續(xù)下去，后來發(fā)生的事實(shí)證明，他所說的不幸被言中。（待續(xù)）

⑴《法舫文集》第三卷《一九三○年代中國佛教的現(xiàn)狀》。

⑵《新僧》第一卷。

⑶《法舫文集》第三卷《一九三○年代中國佛教的現(xiàn)狀》。

⑷《法舫文集》第三卷，《十五年來本刊之貢獻(xiàn)》。

⑸《法舫文集》第三卷《改革佛教的幾個(gè)基本觀念——法舫法師在檳城佛教團(tuán)體聯(lián)合歡迎會(huì)講演》。

⑹同上。

⑺同上。

⑻同上。

⑼同上。

⑽南京特約通訊《中央民訓(xùn)部修訂佛教會(huì)章程草案》，《海潮音》第十七卷，第六號(hào)。

⑾《法舫文集》第四卷《我們的立場》。

⑿《法舫文集》第五卷《統(tǒng)一建國與振興佛教》。

⒀《法舫文集》第六卷《致潘慧安居士書（二）》。

（作者黃夏年，中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員、《世界宗教研究》主編，法舫文化研究會(huì)特邀秘書長、法舫研究中心主任，載自《法海寶舟》編輯程淑萍。）