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答：放生便是看到有性命的有情眾生，馬上被捕殺，驚慌失措，命在彈指之間，發(fā)慈悲心，出資贖其性命，放使清閑，回歸大自然的一種仁慈行動。深層次寄義上亦有斬斷自性之懊惱，離開存亡循環(huán)樊籠之意。

答：有。之前，古印度有位信奉外道的國王，名叫“車金”，他愛好食用新奇溫熱的血肉，由而宰殺了數(shù)以萬計的性命。厥后，墮生在天堂，受到各類痛苦。父老阿難向佛陀稟告了這一情況。佛陀說那就是喜食血肉而屠殺了很多性命的果報。以后，阿難專門為此放了很多性命，使這人由惡趣的災(zāi)難擺脫出來。

復(fù)次正在過作古，我們的佛陀曾是一名商主的兒子，名叫“降水”。有一萬條魚正在太陽的曝曬下馬上殞命時，降水創(chuàng)議大慈悲心，賜與放生，使它們解除對殞命的恐驚，皆生往善趣天下去了。

答：放生不僅僅是慈悲心的表現(xiàn)，更是歸還多生多世以來所積制的無數(shù)殺業(yè)。佛法中講因果的事理，是極科學的，我們此生所制殺業(yè)皆沒法統(tǒng)計，況且多生多劫以來積制惡業(yè)。緊密參予放生，救贖性命，歸還舊債，以到達滅罪消愆，清除障道的目標。

答：放生的好事是統(tǒng)統(tǒng)有為的善業(yè)中最為圓滿殊勝的。正在十善業(yè)中，放生的尺度不僅僅是不殺，還要掩護別的的性命。

（一）無兵器劫，免去戰(zhàn)斗殺禍。

（兩）長命、安康、少病。

（三）免天災(zāi)橫禍，無諸災(zāi)害。

（四）子孫代代興盛，生生不息。

（五）多子宜男，所求順利。

（六）官祿利市，一路平安。

（七）喜氣吉利，四時舒適。

（八）解冤釋仇，諸惡祛除，逍遙自在。

（九）合天心，順佛令，物類戴德，諸佛歡樂。

（十）得生天上，享無極之福，若兼修凈土，可直接往生西方西方凈國。

答：放生能夠常養(yǎng)我們的慈善心地。正在放生過程中讓我們體會到天地萬物均是同等，皆具有感到，皆具有佛性，皆能成佛的真諦，使我們慈善看待每一條性命而且恭敬珍愛。進而正在生活中戒殺茹素，護生助人；諸惡莫作，眾善推行，以慈善心看待人間的統(tǒng)統(tǒng)。

要知道佛心是慈祥心，當我們常養(yǎng)慈祥，心取佛合，諸佛歡樂，自然簡單取佛感到道交，學佛道業(yè)自然簡單造詣。

答：放生的時候要挑選正在善行增上的節(jié)日，如漢地的月朔、十五或佛、菩薩的圣誕、還俗、成道紀念日；躲地的躲歷正月月朔至十五之間，是佛陀示現(xiàn)神變的節(jié)日；每個月十五日、三十日和初八日，分別是謝天謝地，釋迦牟尼佛和藥師佛的節(jié)日；六月初十是蓮花生大士誕誕辰。正在這一些節(jié)日中放生好事猶為殊勝。假如由于事情的忙碌而沒有能夠那樣干，還能夠隨各自的便利而行，但盡沒有該染有期獲聲譽聲望等壞動機，而應(yīng)創(chuàng)議慈善菩提心，隨機地放生植物。與此同時，為了防止商販或有歹心的人捉住紀律，須要沒有按時的放生，除以上的節(jié)日放生，還很殊勝。

答：放生的環(huán)境很主要。一要合適植物剛剛出生，兩要避免被人從頭捕撈。陸地的植物最好放于闊別人煙處；水中的植物要當場放于不被工業(yè)廢水污染處、無人滋擾處。標準上應(yīng)遵照哪里來放哪里的標準。海龜決不可以放在淡水中，淡水魚類不可以放在大海中。

答：由如法如儀的角度來說，迎請戒行高潔的法師來為植物授皈依說法語，是最為圓滿的，由于落發(fā)師父是三寶之一，是代表佛陀常住人間。但由便當?shù)慕嵌葋碚f，正在實正在請不到法師的情況下，男女居士都可念誦放生，好事是一樣的。

答：放生最簡單消業(yè)障，簡樸易行，只要發(fā)心，隨地隨時，一人多人，錢多錢少，都可以放生。正因為放生如斯殊勝，乏劫多生以來，我們?nèi)舾傻脑┘覀?，歪門邪道都不情愿我們?nèi)缢购啒愕乇闱宄龢I(yè)障，成就道業(yè)。因此挖空心思，增加無明，混淆黑白，造謠惑眾，阻遏人們放生。

答：這是由于終法時期眾生業(yè)障極重繁重，沒有福報值遇善人放生受救的原因；更是由于眾生愚笨，沒有聰明來分離善惡黑白的原因。由于放生的事情看起來雖然很簡單，但放生包含的原理卻非常高深龐雜，非常人所能了解。就連放生的居士們?nèi)舨豢梢陨钊腩I(lǐng)會此中的原理，還很簡單被世俗成見所攔阻，對放生失去了自信心，廢棄了自身消弭殺業(yè)的契機!

答：（一）種瓜得瓜，種豆得豆，親密無間、分毫不爽。種什么因得什么果是亙古穩(wěn)定的真諦。放生便是救人家的命，種了善因，必得善果，攔阻評述放生便是妨害人家拯救。種惡因，必得惡果。

（兩）、天地萬物眾生，皆有靈性，皆知趨吉逃兇，城市貪生畏死，皆有悲歡喜怒。目前放生，物類皆知感激不盡!

（三）、天地萬物眾生，皆本具佛性，與我相比無二無別，只是由于宿業(yè)極重繁重，不幸淪為異類牲畜，一旦業(yè)障清除，一樣能夠證成佛果。目前放生，即是救一將來佛!

（四）、天地萬物眾生與我，正在無始以來的輪回中，皆曾互為手足親眷。目前放生，即是救本身的親人!

（五）、天地萬物眾生與我，正在曩昔的輪回中，皆曾互為朋友仇人。目前放生，正可解冤釋仇，不再冤冤相報!

答：很簡單，就一句話“身臨其境”，把自身身臨其境想成是異類眾生，您想要人家若何對待您。假如能以身臨其境的慈祥往看待每一條性命，全部有關(guān)放生的質(zhì)疑評述皆將迎刃冰解，全部有關(guān)放生的詛咒阻止，皆顯得過慮多疑，不敷慈祥!

答：天地萬物理皆相對存在，有善必有惡，有忠必有奸。放生有放生的善報，捕殺有捕殺的惡果，我們放生的人作本身的好事，人家捕殺的制本身的罪惡!總不能由于有惡人捕殺之罪惡，我們便廢棄了放生之善行吧!

答：（一）殞命只是個中的少數(shù)，絕大部分的放生物命均得以重拾性命，回歸自然。若非放生，百分之百的物命均將蒙受宰殺，總不能由于少數(shù)物命殞命，而完整否認放生的善舉吧？如斯豈不一朝被蛇咬，十年怕井繩，愚昧之至!

（兩）逝世亡的物類最少還逝世得其所，逝世於大自然的度量中，還千萬倍強於被割被炸，顛末火燒水滾的嚴刑而逝世吧!

（三）對於放生存活的物命，我們滿心歡喜其重拾生氣希望；對於不幸殞命的物命，我們更寄與無限的祝愿!由于目前正在空谷足音的放生人緣中，曾經(jīng)皈依了空門。此生報盡，永不再墮入三惡道中，而且已親聞“南無阿彌陀佛”六字洪名，必成道種。早日牲口報盡，早日轉(zhuǎn)世為人，早日念經(jīng)修行，早日成佛證果，早日再回娑婆度浩瀚磨難眾生!

答：我們能夠看看《金光亮經(jīng)》流水父老子品中，佛陀昔為流水父老子，沒有謙讓萬條魚干枯殞命，急遣兩十只大象背水濟魚，活魚人命，并為上萬條魚說法念經(jīng)，上萬條魚得此好事，當日命末，眾魚尸首積累池畔，神識往生忉利天，享無極之福？有經(jīng)為證：“爾時其地，卒大震撼，時十千魚，同日命末，既命末已，生忉利天。”

實際最有大福報的是顛末放生皈依念經(jīng)典禮后，當日殞命的性命。試問萬萬千千的眾生中有一些正在命末時能皈依空門，又有法師及浩瀚居士為其誠心念經(jīng)，為其超度？本日業(yè)報速盡，早日離開三惡道，難道福緣深厚!牲口早日報盡，早日轉(zhuǎn)生，早日念經(jīng)修行，早日往生西方西方凈土，難道人緣殊勝？

所以，放生居士們但發(fā)慈悲心救贖性命，并身臨其境為每個性命著想，物命萬一殞命，我們還理直氣壯，取此同時還寄取無限的祝愿取盼望!

答：任何一個有性命的個別，均好生怕逝世，自有其求生的本能。損傷的牲口還是性命，放於田野自有其求生之道，若沒有幸逝世亡，還逝世於大自然中，遠勝於被宰殺煎烤而逝世吧!再換一個角度想，若是您今天是受傷殘廢的物類，有些人想救您，但卻一旁有些人阻止說救還未必會活，您痛恨沒有痛恨？說這類話的人要警惕，阻止人們放生就等於殺生，勸君萬萬沒有必要無端指責，阻止他人放生的善舉。

答：一個人假如真的想要求得福壽，必定要把善事干的既深又廣。然而若想把善事干的既深又廣，所有的善事中沒有比放生更完全更完美的。這是由于一個人嘴巴吃的，肚子裝的非常有限，所以一個人假如戒殺食齋，少殺掉的性命，免制的殺業(yè)，仍舊有限，即便我們勤奮彼此報告，展轉(zhuǎn)勸說方圓親朋，然而一部分的人堅信，一部分的人不敢堅信，真正可以遵從我們的奉勸進而傳染感動他們不殺生食齋的人還只是寥寥無幾。

惟有放生，好事最為無量無邊。我們一生積德的愿望，能夠正在一天短短的時間內(nèi)滿意實現(xiàn)，千千萬萬人積累善事的好事，我們自身一個人即可獨自成績。只要有決心信念起勁去做，災(zāi)難危難能夠立地消弭，福報感到能夠立地到來，古往今來，從來沒有一個人會有破例。

并且一樣平常的善事，雖然還能夠改正天意，改變命運，但必需期待機逢，必需逢上機逢才氣有所可為。比如說建塔鋪路，建寺塑佛，找回他人失散的骨血，送還他人丟失的財帛，挽救他人告急的性命等等，好事還全是很大，但這一些都不是經(jīng)常能夠有的事情，未必我們能逢得上，就算逢上了還只是無意偶爾罷了，絕對不可能有經(jīng)常能夠連續(xù)去做的機逢。

惟有放生，最為殊勝。不管什么地方，不管什么時分都能夠舉行。錢多的時分，我們便買多一點，多放一些物命，錢少的時分，我們便買少一點，少放一些物命。本人能夠權(quán)衡本人的本領(lǐng)，量力而行，沒什么款項上幾的限定，而且人多人少都能夠舉行。

所有當一個人身患宿疾，遭受急難的時間，自身立下誓愿，樂意廣行善事，填補罪業(yè)，藉以延伸自身的壽命。那時的發(fā)心并不是沒有誠懇，但卻苦於沒有機會碰上適度人緣，而只是苦苦期待，蹉跎時光，徒有善愿卻沒法著手舉行實現(xiàn)，如斯如何可以求得除病消災(zāi)延壽免難的各種感到呢？

不如我們本人趕快去放生，短短的時間內(nèi)便可知足我們的愿望，并且短短的時間內(nèi)頓時會獲得效果。放生這件事務(wù)，看起來很是簡樸，做起來還很是簡單，感到結(jié)果快速并且所得好事泛博。一個人放生，能夠免去一個人身家的疾病劫難，眾多人放生，能夠改動更多人的命運。

如斯看來，想要自身所行的善事既深又廣，真的非放生莫屬。所以說，放生好事最為第一。

答：天地之盛德曰生，如來之大道曰慈，上天皆好生而惡殺，我們力行放生，長養(yǎng)慈祥，已合天心且諸佛歡樂。要知道救一物命，如救一佛子，好事已無量無邊，更何況救浩瀚物命!？

至於萬萬異類牲畜放之不盡，這是乏劫宿世以來的共業(yè)所形成，我們但盡自身的才能隨緣放生，忸捏自身劣為俗地凡夫，才能有限，總不能因其太多而不解救物命於萬一吧!

答：能遵照儀軌念誦自然最好，沒有會唱能夠念，還沒有需要打法器，時候緊急，能夠念念三皈依及佛、菩薩圣號?？傊灰鎿捶派?，結(jié)果是一樣的。

答：是的，正在都會中常見到載滿植物的汽車駛過，我們不太可能有此財力予以放生，但可以諦視植物，心中默念：“皈依佛，皈依法，皈依僧”還就算是取植物們結(jié)下了一個善緣。

答：一樣平常來說，殺生短折，放生延壽的果報是絲毫沒有爽的?？墒牵瑢W佛的人應(yīng)該了解，業(yè)果成熟與否，要看惡業(yè)是不是有懊悔改正的對治，和要看這人相續(xù)中，其宿世和今生所制的善惡業(yè)，正在現(xiàn)世中必定成熟的有何業(yè)等。對這一些方面的緣由深入分析，才可以得出結(jié)論，沒有然片面推斷是沒有得當?shù)?。屠夫和漁夫等人的相續(xù)中，還會有今生和宿世積聚的善業(yè)；正在放生積德之人的相續(xù)中，還可能有今生和宿世的惡業(yè)。

因為所作互相稠濁的善惡業(yè)成熟而經(jīng)受著苦樂稠濁的果報，所行之果有大概現(xiàn)世成熟，也是有大概異世成熟。明了這個事理，惡人亦有長久的歡愉幸運，也就是說他曾制的渺小善業(yè)提早成熟。而善者呈現(xiàn)沒有祥瑞，是其以后生往惡趣之業(yè)現(xiàn)生已經(jīng)有隨眠之業(yè)，用發(fā)動之對治力，則今生成熟的因果會獲得定解。

有聰慧的人應(yīng)目光遠大，渺小取舍因果。萬萬不克不及只看面前，所以我們該當放遠目光，洞悉統(tǒng)統(tǒng)。

原本在自然環(huán)境中生活的野生植物，卻因人類不法捕獵，遭受惡運。但為什么放生卻有也許好意干壞事？記者發(fā)明，實在放生背后已形成了一條“長處鏈”，受益的老是捕獵者和銷售者，損失的老是放生者，而受傷的老是植物，它們甚至在這個進程中被摧殘而死。

放生本是源于傳統(tǒng)文化的善舉理念，表現(xiàn)人類對植物的慈善情懷，培育憐憫之心，而經(jīng)由釋教的大力提倡和歷代高僧盛德的推進，曾經(jīng)構(gòu)成一種廣為流傳的民間民俗，各地均有諸多人崇信放生?？墒?，因為絕大多數(shù)人的自然科學素養(yǎng)缺乏，對生物庇護的了解不敷，誤以為經(jīng)由過程放生就能夠到達積德的目標，卻不曉得不妥的放生，反而會傷害無辜性命，成為“殺生”的助手，實則不行勉勵和順從。

由媒體查詢拜訪的情形看，放生已然構(gòu)成一條完好的產(chǎn)業(yè)鏈，商販和捕獵者行使放生者的求善之心，經(jīng)過捕獲和售賣野生植物取利。因為野生植物的野性大，人工養(yǎng)殖存活率十分低，致使正在每一只被放生的植物背后，都有更多的植物因此而殞命，并破壞了自然生態(tài)平衡。并且，一些植物因人工馴養(yǎng)時間長，曾經(jīng)完好損失田野生存能力，一旦放生就意味著殞命，顯然跟放生的本意相悖。

可見，自覺放生并不是善舉，反而會造成一出出殺生悲劇，大眾應(yīng)秉承科學理性的立場，認真學習生物庇護常識，領(lǐng)會植物的生活習慣，控制精確的放生要領(lǐng)，保證對癥下藥，以下降放生植物的死亡率。與此同時，要對峙公道放生、自然放生，不去采辦人工捕獲的野生植物，更不能為了修行而故意放生，遵照隨緣、隨心的理念。

固然，關(guān)于那些操縱放生植物取利的商販和捕獵者，大眾應(yīng)團體予以抵抗，沒有生意就沒有戕害，沒有能讓他們賺這個黑心錢。與此同時，須要器重放生行動對自然環(huán)境的破損，加大投入修復(fù)環(huán)境，確保生態(tài)鏈的完全。警戒珍稀珍愛植物被濫捕濫殺，大眾有義務(wù)對違法行動開展告發(fā)，司法機構(gòu)還應(yīng)加大襲擊和宣揚力度，絕對沒有成放縱違法捕獲、售賣野生植物行動，進而珍愛更多的性命。