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大師要好好列入放生，放生稀奇主要。

我此次往亞青，還往了其他很多寺廟，見到很多高僧盛德，我向他們發(fā)問，但沒人給我一個(gè)精確的回覆。我問他們什么呢？我問他們：“若是沒有放生，那末行菩提心降實(shí)正在什么處所呢？”我問了很多人，但很少有人給我精確回覆。為何？有人第一年做了放生，第二年沒有堅(jiān)持下往；有人建寺廟，看上往不錯(cuò)，但讓他往一個(gè)從來沒有佛法的處所建寺廟，他愿不樂意呢？他就不樂意，只樂意建本人的寺廟。這不是為本人嗎？我執(zhí)這么重，和一個(gè)凡夫有什么區(qū)別？存正在著那樣的題目。若是本人身上有錢，看過所有的處所以后，正在最貧苦的處所、最缺寺廟的處所建一個(gè)寺廟，這還能夠說和菩提心有干系的。

一個(gè)穿了僧袍的人是一個(gè)落發(fā)人，而這僅僅默示他形式上落發(fā)，但他心里喜好的是什么呢？自然喜好釋教的物品。我看過影戲《西游記》，一個(gè)老僧人很是喜好法衣，當(dāng)他看到唐僧的法衣時(shí)就哭了：“我八十多年來沒有看到過這么好的一件法衣?！边@時(shí)候能夠看得出他心里真正喜好的是什么。一般來說，女人有女人喜好的物品，弄頭發(fā)啊、包啊什么什么的；漢子有漢子喜好的物品；僧人有僧人喜好的物品，這是一般的，但這是慈悲心和菩提心嗎？兩口子成婚，誰都想要有個(gè)好房子；一個(gè)落發(fā)人落發(fā)后，沒有中央往，還須要一個(gè)好的寺廟。這是一個(gè)一般的狀況，能夠算跟菩提心有點(diǎn)干系，但不克不及就算是圓滿的菩提心。

我如許為他們打了個(gè)問號，讓他們答復(fù)我的題目，可是沒有一個(gè)人能為我一個(gè)圓滿的謎底。

所以，放生特殊主要，別的的善業(yè)，不能說完整沒有菩提心，我沒有如許說，可是建寺廟有一點(diǎn)我執(zhí)，什么緣由呢？建了本身的寺廟，必需要本身的寺廟香火旺啊，必需要在本身寺廟內(nèi)里建行啊，不愿意往其他寺廟建，由這個(gè)緣由來說，我以為算不上能有圓滿的菩提心。

放生，卻完整不一樣。放生放完了，性命被救了，事情就完了。沒有為本人好，沒有感覺本人了不得，不像制了一尊釋迦牟尼佛的金像，金像一向放到這兒，本人了解這內(nèi)里是一千、兩公斤黃金干的，隨時(shí)賣出去掙錢，這么大又寶貴的器材取本人發(fā)家有點(diǎn)干系。而放生卻不一樣，一個(gè)性命放出去了，沒有為本人留下什么，和發(fā)家一點(diǎn)干系都沒有。本來是破衣服，放生完了照舊破衣服，講的是這個(gè)意義。

真正地發(fā)菩提心，真正地行菩提心，須要怎么做呢？保證和文殊菩薩一樣自然很好，保證和彌勒菩薩、普賢菩薩一樣還很好，保證和過往的高僧盛德一樣，那多好??！若是以上做沒有到的話，那末，將自身的屋子布施給一個(gè)沒有屋子的人，自身跑到表面往，自身情愿嗎？沒有情愿。將自身的衣服脫下來，布施給一個(gè)沒有衣服的人，而將破爛沒有堪的衣服穿在自身身上，自身情愿嗎？還沒有情愿。哎呀，沒有用說這個(gè)，連對托缽人皆舍沒有得給錢呢，托缽人一向向自身要錢，第一次、第二次、第三次乞討的時(shí)間，“哎呀，您厭煩得很！每天隨著我什么？”便是如許。這只沒有過給一塊到十塊罷了，皆做沒有到。

光是本身口頭上發(fā)菩提心，有用嗎？沒有用。所有人口頭上講都很鋒利，然則本身是不是真正做得到菩提心？必需求窺察好本身。我一向?yàn)槟銈冎v，《佛子行》需求背下來的緣故原由就在這兒。

我們布施衣服干沒有到，布施屋子干沒有到。當(dāng)我們有錢的時(shí)間，身旁有這么多貧苦、痛苦的人，有這么多往世的人，將自身所有的錢拿出來，為他們治病，能如許干是稀奇了沒有得的，如許干沒有到，百分之五十的錢拿出來還能夠啊，還干沒有到；百分之十拿出來，還沒有可！最終百分之二拿出來，還沒有可！那又若何行菩提心??？沒有拿錢能夠，屋子舍沒有得還能夠，衣服舍沒有得還能夠，沒有用錢往辦事，能夠嗎？現(xiàn)正在病院里有許多痛苦的人，沒人照料，一天過往辦事一下多好，但照舊沒有情愿，以為病院沒有必要多往，會沾染疾病的，連金剛道友正在病院里抱病的時(shí)間都沒有情愿往幫助，那末，您的慈悲心、菩提心又體現(xiàn)正在那里呢？

必須要察看好自身的心里，須要找一個(gè)鏡子來照見自身干得怎么了？這是特殊主要的。這個(gè)不愿意干，阿誰不愿意干，只是口頭上一直講慈悲心，口頭上一直講菩提心。當(dāng)有些人說：“哎，大菩薩，您好！”這時(shí)候自身可高興了，“哎，我這不是大菩薩，您不必要如許說啊?！毙睦飬s歡愉得不得了，真是如許。這個(gè)層面大師好好察看自身，由于如許的緣故，人世沒有什么地方行菩提心。掩護(hù)自身的小孩，對小孩發(fā)菩提心、慈悲心，這個(gè)不用說，山君和毒蛇還能干到。如許來說，沒有什么地方行菩提心。

有些人講：“我干過良多佛事，我每天干回向的?！焙茫∧刻旄苫叵?，您自始至終看一下《普賢行愿品》，內(nèi)里每一句的寄義皆了解的話，就會了解真正的菩提心是怎樣回向的?，F(xiàn)在您干的只是口頭上的菩提心，好像一個(gè)人上街隨隨便便地喊：“哎，您過來，我給您一百萬；您過來，我給您兩千萬?！弊罱K拿錢的時(shí)辰，哦，沒有！那樣的回向，有用嗎？真的沒有什么用！

我們正在人性是如許，那末往天堂里發(fā)菩提心嗎？我們往免不了天堂；惡鬼道、天道、阿修羅道一樣都往免不了。只有放生，假如連放生--接濟(jì)牲畜道的眾生都不情愿干，那末發(fā)什么菩提心?。科刑嵝哪┝俗兂闪艘粋€(gè)假的。如許沒有用，知道嗎？

我考慮以上種種原因，能保證的便是放生，直接救性命，這跟建寺廟等其他善業(yè)不一樣，放生直接救護(hù)性命，性命主要！對我們自身來說，自身的性命是何等貴重！六道里面有神識的一切眾生皆害怕死，和我們一模二樣，性命特殊主要，救護(hù)性命有多大的好事！你們還了解，性命這么主要，好事才會這么大，拯救是最主要的，拯救是好事最大的。

所以，我們大師只有一個(gè)圓滿菩提心的要領(lǐng)便是放生。自身有工夫親自參加放生，沒有工夫能夠隨喜一點(diǎn)錢，這皆是能夠保證的。您本日舍得十塊錢，就隨喜十塊錢；明日舍得五十元，就隨喜五十塊元；您舍得一塊錢，隨喜一塊錢還能夠。一塊錢放生，您一樣具有放生的全數(shù)好事，并且光放生回向尤其好，回向的寺廟尤其多，良多高僧盛德們皆幫忙一同回向。

你們所有的人，每個(gè)人策動四周有緣的人參與阿依斯德之光放生，讓親戚朋友們往放生?？v然他們不可以親自參與，還能夠隨喜一塊錢、幾塊錢到阿依斯德之光放生內(nèi)里，讓他放生一次，還絕對獲得一個(gè)擺脫的種子，即身擺脫不一定還許，然則人緣成熟的時(shí)分還能夠擺脫，由于他內(nèi)心曾經(jīng)放好了一個(gè)擺脫的種子。所以人人正在這個(gè)層面好好盡力做好。

您有了菩提心，什么皆圓滿；沒有菩提心，什么皆沒有。白瑪鄧燈尊者說過：有的人正在巖穴修行如同正在皆會里，有的人正在皆會里如同正在巖穴里。清楚這個(gè)意義嗎？正在巖穴里的人一向隨著動機(jī)懊惱，雖然人正在巖穴里，但實(shí)正在并沒有真正地正在巖穴里，和皆會的人沒有一點(diǎn)不同；而正在皆會內(nèi)里有些人由于心里清凈的原因，就如同正在巖穴里打坐一樣，看起來正在皆會內(nèi)里，但他心里真正的功德皆具足，根本上是跟巖穴內(nèi)里修行一樣。因而，最主要的是心里清凈。心里有菩提心，您便是菩薩；心里沒有菩提心，就不能就算是菩薩。心里真正地有一個(gè)菩提心，行動上決意會做出來，便是那樣。

愿菩提心和行菩提心，若是本人每天發(fā)愿，一向發(fā)愿，最終沒有舉措，沒有用！好像每天往買菜而沒有吃進(jìn)器械一樣的原理。所以，這個(gè)層面各人盡力做好，再好好回向。

放生的時(shí)間，本身回向很好，縱然本身沒有做回向，已有良多寺廟、良多高僧盛德和金剛道友們會回向的，本身沒有回向還能夠。各人放生上面好好盡力，這是一個(gè)成菩薩的標(biāo)的目的、一個(gè)成佛的標(biāo)的目的。

關(guān)于那些需求身心健康、發(fā)達(dá)升官的人來說，放生對他們來說特殊主要。不需求打卦、不需求算命，就能夠直接對他們說：您拿一點(diǎn)錢往放生，放生對您真正有接濟(jì)。您們能夠那樣講，那樣講得沒錯(cuò)，決定有接濟(jì)，我賣力。放生會對他們有很大的接濟(jì)。大師好好曉得，有時(shí)機(jī)就那樣干，我們學(xué)佛人的四周有良多不學(xué)佛的人，大概剛開始學(xué)佛的人，他們需求接濟(jì)的時(shí)間：“我有什么什么欠好，什么不順利啊，給我?guī)褪忠幌隆！边@時(shí)間，您不能說：“我什么皆不懂，要找上師啊?！辈槐匾菢?。您們要說：“好，我給您幫手，您能夠列入放生大概隨喜，我不太可能完整包管，可是對您絕對有接濟(jì)?！蹦鷤円菢踊馗玻ㄖ麄兎派暮檬拢鷤兡菢痈梢稽c(diǎn)皆沒有錯(cuò)，這時(shí)間本身不必要太低調(diào)，曉得吧？

所有的放生還皆是以菩提心來干的，皆稀奇好。不管加入哪一個(gè)放生皆極度隨喜好事！

問：若何善巧地跟人說話?

答：麥彭仁波切說：“人間的良多親怨恩怨，全是由說話而導(dǎo)致?！贝髱熌軌虺３？吹絿H上良多大事和身旁的小事，通常由說話而導(dǎo)致，還由說話而改變、消止，所以說話時(shí)我們必定要注意內(nèi)容、方法、本領(lǐng)。上師如意寶還教誡我們：“不管您是還俗或是在家，說話層面沒有控制一些竅訣，會帶來良多沒有方便。”

我們?nèi)∷苏f話時(shí)，說話內(nèi)容、體例，要合適對方根底意樂。人間眾生，各自的根底、習(xí)慣天壤之別，因而各自樂趣意樂還沒有同。有些話我們本身感覺很好，但他人沒有一定接受，所以正在說話前，最好先對聽者職業(yè)習(xí)慣等各方面有所相識。若是先沒有前提相識，還要正在說話時(shí)仔細(xì)窺察，由對方心情而推斷他是沒有是對正正在進(jìn)行的話題有樂趣，若是對方生起了厭煩心，應(yīng)疾速變化話題、體例。沒有要，您沒有窺察對方，本身夸夸其談，源源沒有斷，而對方瞻前顧后，心沒有正在焉，什么還聽沒有進(jìn)去。自然，我們佛門生議論的話題取體例，一定要隨順佛法，然則談佛法的條理取體例，該當(dāng)適機(jī)。人人皆了解佛陀的十大門生中，說法第一是富樓那尊者。富樓那尊者見到大夫就說合適大夫的法;見到仕宦就說合適仕宦的法;見到農(nóng)民就說合適農(nóng)民的法……應(yīng)機(jī)而施教，沒有拘泥于框框套套。這方面的竅訣，靠知識面、生活經(jīng)歷等持久磨煉取培育，方能矯捷地應(yīng)用。

說話時(shí)，應(yīng)該將中間意義表達(dá)分明。說一番話，要有一個(gè)明顯的主題，全部話都要緊緊圍繞主題而說，讓聽者能清楚地了解您要論述的意義。

正在說話過程中，所談的話語要連接。連接之一是意義要連接，即媒介后語都要盤繞主題，意義不克不及脫節(jié)。若是要換個(gè)條理，或由另一個(gè)角度來說，還不必要扯得太遠(yuǎn)，并且要加以闡明;其二是語氣語調(diào)等方面要連接，言論方法、言語氣概等方面，應(yīng)堅(jiān)持同一持續(xù)。若是說話斷斷續(xù)續(xù)，還會因此而危害聽眾的愛好。

說話平和慈祥，使他人生起高興，高興愿意接受，這還是菩薩四攝法之一的愛語。一個(gè)人假如心中充滿了慈祥、仁慈，充滿了對他人的關(guān)懷，所說話語還就會讓他人感觸悅意。自然，說話時(shí)言詞平寧、密切，說勸勉語委婉、委婉，這一些善巧輕易，還是使對方生起悅意的主要條件。華智仁波切所作的《蓮苑歌舞》中，描述蜜蜂達(dá)陽取阿寧之間，“愛語相述動聽美言，由不曾聞厲聲相責(zé)”，生活因此而過得幸運(yùn)，不像常人的家庭那樣，因言語而風(fēng)浪四起，辯論賡續(xù)。

說話中要斷除貪嗔的言語。正在說話時(shí)，本身須堅(jiān)持正知，堅(jiān)持純粹清凈的言語，擯斥貪嗔染污意樂，使言論闊別貪愛、嗔恚等不正語。正在《海意經(jīng)》中，具體論述了我們建行人的言語中應(yīng)闊別衰弱語、粗誑語、熾燃語、不實(shí)語、貪順卑賤語、嗔害語等六十四種有垢語。正在《十地經(jīng)》、《法集經(jīng)》等典范中，對此也是有良多劃定，特別強(qiáng)調(diào)了以貪婪、嗔心引發(fā)的言語，建行人必需闊別。

斷除粗惡話語，以溫順高雅的言語體式格局取人攀談。阿底峽尊者正在《菩薩寶鬘論》中還說大乘行人“當(dāng)說溫順誠篤語”。用溫和委婉的體式格局往說話，本身要論述的意義一樣能很清楚地表達(dá)，并且還能使聽者接受，一些爭議取辯論，還就可以平靜地辦理。有人說話全然不注意這點(diǎn)，一啟齒就帶著刺，橫來直往，將他人的心刺痛，那樣沒有必要，還不會有什么好結(jié)果?？v然您說的話實(shí)正在公道，對他人有益等等，但體式格局過于粗硬，像呵責(zé)叱罵一樣，常人沒法接受您的啟發(fā)，說不定還要取您頂嘴。正在《親朋書》中，龍樹菩薩還教誡過：“佛說言語有三種，趁心實(shí)正在倒置說，如同蜂蜜鮮花糞，唯一當(dāng)棄最末者。”美語如蜜，實(shí)語如花，而虛言如不凈糞，作為建行人，最好的言語是美語，即以悅意可人的體式格局說實(shí)正在語，給人的心靈帶來夸姣感觸感染。

說話聲調(diào)要恰當(dāng)，崎嶇快慢要適中，每一次說話不必要太多太久，還不必要太少。一次說很長工夫，話太多，他人聽了會膩煩、記不住;說得過于精簡，他人還聽不懂。然后，說話不克不及太快，說得太快了，噼噼啪啪，他人沒辦法聽清晰，還沒法反映過來;但說得太慢，一句話說上幾分鐘，嫌耽誤工夫的人不肯聽，坐下來聽的人還很快就睡著了。另有腔調(diào)崎嶇亦須留意，說話聲太大，像打罵一樣，很難聽逆耳，使人滿身不舒服;但聲音太小，對方聽不清，還顯得您膽小等有很多壞處。自然，說話聲調(diào)的快慢崎嶇，正在場所差別須要肯定調(diào)解，但必須要留意能讓聽眾接受，能共同本身表達(dá)的意義。這一些須要各人正在平常中仔細(xì)揣測，本身往進(jìn)修。