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很多人熱衷放生，以致科學(xué)于放生，或以放生為祛病法，或?yàn)殚L治法，或?yàn)橄麨?zāi)法，或?yàn)榻庠┓?，或?yàn)閼宰锓ǎ驗(yàn)榕喔７?，或?yàn)榍笊鷥敉练ā?/p>

沒有可否認(rèn)，放生是成績多種善法的助行，更是造就慈悲心的一種很好的輕易。面臨弱勢之生靈，行者緣慈而沒有殺；面臨泛起命難之有情，行者建悲而救護(hù)。以此輕易，于統(tǒng)統(tǒng)有情成績慈悲心之行者，則睡眠安隱，無有噩夢，為人、非人愛敬，諸天保護(hù)，沒有遭橫禍，面色色澤，資利于定，臨終沒有昧，可以成績爾等好事。

可是，行者若是沒有利便造詣慈祥、聰慧取別的相應(yīng)善法，即便常常放生、大批放生，雖然放生自己也是有諸多好事，可是并不一定就可以因而祛病、長治、消災(zāi)、解冤、懺罪、培福，更遑論往生凈土。

若是日常平凡沒有優(yōu)良的睡眠習(xí)慣、飲食習(xí)慣取優(yōu)良心態(tài)，行者想簡樸根據(jù)放生自求祛病、長治，這沒有太實(shí)際；如沉痾病人沒有看大夫、沒有接受一般醫(yī)治，想簡樸根據(jù)放生求得沒有藥而愈，這沒有太實(shí)際；如得病親朋沒有相信因果、沒有相信釋教，家人代為放生時得病親朋是以嗔恚，家人想簡樸根據(jù)放生回向于病者以求其康復(fù)，這沒有太實(shí)際。一些信徒花了沒有少錢往放生，成果病人病沒好，搞得家人毀謗釋教。反之，若是日常平凡培育優(yōu)良的睡眠習(xí)慣、飲食習(xí)慣取優(yōu)良心態(tài)，行者即便沒有故意往放生，還能自求祛病、長治；如得病者立即看大夫、接受一般醫(yī)治，即便家人沒有代為放生，病人康復(fù)還合乎情理。

假如日常工作、生活中對人對事挑剔、尖刻、沒有仁沒有義、無所畏敬，行者想簡樸經(jīng)由過程放生求消災(zāi)免難、化解冤親借主，這沒有太實(shí)際。反之，假如日常工作、生活中對人對事沒有挑剔、沒有尖刻、有仁有義、有所畏敬，行者即便沒有故意往放生，還會自然消災(zāi)免難、化解冤親借主。

假如以前有諸多踐踏糟踏生靈之惡業(yè)，行者此后仍一如繼往地踐踏糟踏生靈，卻想簡樸經(jīng)由過程放生來懺除過往之惡行、消抵將來之惡業(yè)，這沒有太實(shí)際。反之，假如以前有諸多踐踏糟踏生靈之惡業(yè)，行者即便沒有故意往放生，而今后改往修來、沒有再踐踏糟踏生靈，即為釋教所說的“苦海無邊”。

假如日常平凡吝嗇、親近惡友、玩物喪志、貪心沒有足、執(zhí)持邪見，行者想簡樸經(jīng)過放生來造就未來之福報，這沒有太實(shí)際。反之，假如日常平凡熱情助人、親近善友、正命自活、滿足寡欲、執(zhí)持正見，行者縱然沒有故意往放生，此刻取未來還能每天幸?？鞓贰?/p>

若是一樣平常修學(xué)中沒有培育凈業(yè)三福、沒有孳孳于成績念經(jīng)三昧，行者想簡樸根據(jù)放生來求生凈土，這沒有太實(shí)際。反之，若是一樣平常修學(xué)中培育凈業(yè)三福、孳孳于成績念經(jīng)三昧，行者縱然沒有故意往放生，還能決意往生凈土。

人生感悟（材料圖）

人生的第一件事，應(yīng)是尋求‘伶俐’。這里說的‘伶俐’有別于‘伶俐’取‘天才’，所謂‘伶俐’，乃是由那光芒圓滿的靈性所流露出來的一種融會力；有了這融會力，則萬事萬物正在它之前，了了明白，無所遁形，所以，它能融會統(tǒng)統(tǒng)真諦而無所漏掉。靈性和融會力取真諦能夠說是親密無間的物品。比如鏡子一樣，一面平展?jié)櫥鵁o塵垢的鏡子，我們可比作‘靈性’；鏡子有‘照’的功用，我們可比作‘融會力’；所照見的物像，可比作‘真諦’。所以，一個靈性未經(jīng)啟示的人，我們不認(rèn)為他有伶俐，正如我們不認(rèn)為遍及塵土的鏡子有‘照’的功用。啟示一分的靈性，才能夠有一分的伶俐，才理解一分的原理；啟示非常的靈性，才會有非常的伶俐，才理解非常的原理。所以我們說某某人不懂原理或不講理，取說某某人無伶俐，或說某某人無靈性，意義是一樣的。是以，我們還能夠說人生最珍貴的是靈性或真諦。

名利繁華對具有者幾何會有副作用和危險性，簡單招災(zāi)攬禍；唯有具有伶俐的人沒有用擔(dān)負(fù)什么風(fēng)險，因?yàn)榱胬约旱扔诿撾U的船筏。并且名利繁華通常須由奪取得來，得手以后便為樹大招風(fēng)，所以可貴易失，難保長遠(yuǎn)。伶俐之為物，求其正在我，沒有用與人爭取便能具有，既有以后，沒有怕被人打劫，因?yàn)樗瑹o聞無形；并且真正的大伶俐老是深藏沒有露，沒有尚矯飾夸耀，所以沒有怕招來妒忌、攻擊。有些人說，伶俐愈高則苦惱愈多，那就是因?yàn)榱胬闯墒斓脑?，智者還也許因?yàn)槠渌脑虼嗽獾酵诳?、詆毀、鄙視，然則這一些挖苦的冰、詆毀的雪、鄙視的霜皆將正在伶俐的日輪之照射下，正在心中消融無蹤。

聰明是諸德之母，統(tǒng)統(tǒng)美德若無聰明為其眼目，必多趨于歧途，所以說：‘諸德如盲，聰明為導(dǎo)?！窳呐e數(shù)例以明之：不智之忠是為愚忠，不智之孝是為愚孝，不智之信是為科學(xué)，不智之愛是為癡愛，不智之仁簡單被人應(yīng)用，不智之勇通常自召其禍，缺少聰明的果斷名為武斷，缺少聰明的果斷名為固執(zhí)，精進(jìn)而缺少聰明大概愈精進(jìn)而入邪愈深，立異而缺少聰明通常只是外表工夫、換湯不換藥。

因而，空門發(fā)起三學(xué)，又稱戒定慧三學(xué)，或三增上學(xué)。三學(xué)可以說是統(tǒng)攝全部釋教修行內(nèi)容的總綱，任何修行秘訣都可以屬于三學(xué)之下。(1)增上戒學(xué)：別名增戒學(xué)、戒學(xué)。指止惡積德，持續(xù)保護(hù)、提拔身口意業(yè)的端正取清凈。(2)增上心學(xué)：別名增上意學(xué)、增心學(xué)、增意學(xué)、定學(xué)。指降服精力的散亂、昏沉，而到達(dá)精力的凝定取專一。(3)增上慧學(xué)：別名增慧學(xué)、慧學(xué)。便是掌握諸法的真實(shí)相。三學(xué)是相資而不可或缺的。戒是定的資糧，定又是慧的資糧；由戒生定，由定發(fā)慧，止觀雙修，由慧得擺脫，這是釋教的通說。