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且愛(ài)物放生，古圣先賢，皆行此事。故《書》有“鳥(niǎo)獸魚鱉咸若”之文，而文王澤及髊骨，況有知覺(jué)之物哉?至于簡(jiǎn)子放鳩，子產(chǎn)畜魚，隨侯濟(jì)蛇，楊寶救雀。此固圣賢公正無(wú)私之心，尚沒(méi)有知其蠢動(dòng)含靈，皆具佛性。展轉(zhuǎn)升沉，互為怨親，及未來(lái)決意成佛等義。迨至大教?hào)|來(lái)，三世因果，及生佛心性同等無(wú)兩之理，大明于世。【凡是大圣大賢，無(wú)沒(méi)有以戒殺放生，為挽殺劫以培福果，息兵器而樂(lè)天年之基址】。古云：“欲知世上兵器劫，須聽(tīng)屠門子夜聲?！庇衷疲骸坝萌碎g無(wú)兵劫，除非眾生沒(méi)有食肉。”是知【戒殺放生，乃拔本塞原之濟(jì)世良謨還?！?/p>

故陳智者巨匠，買臨海江滬溪梁六十余所，亙四百余里為放生池。請(qǐng)敕立碑，禁止?jié)O捕。有偷捕者，動(dòng)輒得禍。直至唐貞觀中，猶然如是。唐肅宗乾元二年，詔世界諸州各立放生池，敕顏真卿撰碑文，并書丹。有云：“我皇舉世界覺(jué)得池，罄域中而蒙福，承陀羅尼加持之力，竭苦惱海存亡之津?！鞭裰肮?，曾何恍如。宋真宗天禧元年，詔世界立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池還。

明蓮池大家，立放生池于上方、長(zhǎng)命二處。其《戒殺放生文》，流暢世界。迄今三百余年以來(lái)，欽慕高風(fēng)，慈濟(jì)物類之緇素通人，何可勝數(shù)。

良以悲心熏于聰慧，能拔他苦，慈心熏于禪定，能與他樂(lè)

一、明確地說(shuō)自他相換完全可以建立。

自他相換是大乘菩薩的愿行。菩薩見(jiàn)凡夫俗子循環(huán)存亡，感觸感染無(wú)量無(wú)邊的痛苦，悲心難忍，發(fā)誓普代一切萬(wàn)物受苦。

《普賢行愿品》云：“若諸眾生，因其積集諸惡業(yè)故，所感統(tǒng)統(tǒng)極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得擺脫，畢竟成績(jī)無(wú)上菩提?！?/p>

《瑜伽師地論》云：“菩薩于人間，修習(xí)衰愍意樂(lè)及悲意樂(lè)，為利惡趣有情，誓處惡道，如己舍宅，愿身代受，令彼惡業(yè)永不現(xiàn)行。”

打開(kāi)大乘經(jīng)論觸目可見(jiàn)拔苦取樂(lè)代眾生受苦的內(nèi)容，如《華嚴(yán)》、《法華》、《大悲》、《悲華》、《寶積》、《肅靜經(jīng)論》、《入行論》等等，歷代祖師盛德的著作中也是層出不窮。

正在《悲華經(jīng)》、《寶積經(jīng)》中都紀(jì)錄無(wú)等巨匠釋迦世尊因地若何發(fā)愿代眾生受苦的大志并付諸實(shí)踐的大愿行。

智者大家正在《法華玄義》中云：“良以悲心熏于伶俐，能拔他苦，慈心熏于禪定，能與他樂(lè)?！?/p>

《地躲十輪經(jīng)》中廣說(shuō)地躲菩薩進(jìn)各種禪定鏟除眾生的痛苦，賜取眾生安泰。

證得無(wú)生法忍自由焚身代眾生受苦的僧崖法師列傳（出唐·道宣律祖《續(xù)高僧傳》）中紀(jì)錄：“有些人問(wèn)法師說(shuō)：‘菩薩常說(shuō)代眾生受苦，真能代嗎？’答：‘既然發(fā)心代受，為何不克不及代呢？’問(wèn)：‘眾生業(yè)報(bào)成熟，各自受苦，菩薩燃燒自己身，豈能代受？’答：‘一念的善根就可以滅除惡業(yè)，豈非還算不上代受嗎？’正在焚身時(shí)對(duì)門生說(shuō)：‘我是凡夫，誓進(jìn)天堂，代眾生受苦，愿令成佛。’”

凈宗六祖永明延壽大家正在《宗鏡錄》中云：“若大悲誓愿拔因果苦者，如有我所，尚不自出，況拔他苦。謂無(wú)我所故，所以發(fā)慈善心，自拔拔他。若大慈誓愿取因果樂(lè)者，若于十二因緣起無(wú)明癡愛(ài)，尚自無(wú)樂(lè)，況取他樂(lè)，今自無(wú)癡，能取他樂(lè)耳?！币饬x是佛菩薩證得人空法空的對(duì)等性,所以能以慈善拔苦取樂(lè)。

僧崖法師代眾生受苦

南北朝西魏年間（公元535－557年），益州（正在今四川成都一帶）僧人僧崖，俗姓奴牟，年少時(shí)便煙不出火不進(jìn)、沒(méi)有喜游戲，常默坐整天沒(méi)有出一聲，有些人問(wèn)他小小年紀(jì)干嗎要如許，他正襟危坐地答復(fù)：“這個(gè)身體太惡了，我想往后總有一天要把它燒掉?！背赡旰?，應(yīng)征入伍，跟同伙一同漁獵，凡是分給他的那份魚，他老是倒入河里放生，并勸他人沒(méi)有必要再干殺生的事，厥后痛快一把火將本人的獵具燒了，誓沒(méi)有再獵。

有一次，大伙忽見(jiàn)漁塘中一條怪蛇，頭尾皆赤紅，起先長(zhǎng)一尺，斯須長(zhǎng)成一丈多長(zhǎng)，粗?jǐn)?shù)尺，世人嚇得四散逃脫。那蛇以尾攪水，直竄云霄，赤光遍野，久久方息。世人聚正在一起群情此事，奴牟說(shuō)此怪蛇其實(shí)不害人，但這是惡兆，今后可別再打魚了，世人都不理他。不久，漁塘決堤，奴牟就還俗去了。北周武成元年（公元559年）六月，僧崖正在益州城西十字街頭，以布纏裹擺布五指，燃指供佛。有些人問(wèn)他：“休戚相關(guān)，燒指不疼么？”僧崖答復(fù)：“疼由心起，既然心不疼，手指還疼什么？”

手指燒光后，又接著燒手掌，先燒左掌，因骨髓涌出，火焰好像要被骨液熄滅，僧崖就以右手殘指，挾竹撥火。有些人看沒(méi)有下去，問(wèn)他何必如此？他答：“因眾生沒(méi)有能行忍，我要?jiǎng)駴](méi)有忍者忍沒(méi)有能忍之事?。　彼厽终七呉苑鸱ㄊ鑼?dǎo)世人要行善事、斷肉食。左掌燒完，再燒右掌。既而再燒擺布兩臂。圍觀的人越來(lái)越多，到厥后城西大道上擠滿了人群。僧崖不慌不忙，臉沒(méi)有露痛苦狀，連眉頭還沒(méi)有皺一皺，卻是看他燒手的人有的忍沒(méi)有住嗚咽落淚了。

當(dāng)火燃至臂時(shí)，象殘燭般的五根掌骨，突然各各長(zhǎng)長(zhǎng)了三寸，并且白嫩如珂雪一樣平常。僧尼們見(jiàn)到，忍不住驚呼起來(lái)：“僧崖菩薩，等菩薩滅后，我們定當(dāng)起塔扶養(yǎng)菩薩舍利！”僧崖聽(tīng)到后，以牙齒咬下剛剛出生的五根白骨，吐為僧尼說(shuō)：“拿去吧，這個(gè)便可裝在塔里。”七月十四日，益州上空忽收回巨響，山川震動(dòng)，江水停流，天空中呈現(xiàn)犬羊龍蛇之像。人們驚問(wèn)僧崖，這是怎么回事，僧崖回答說(shuō)：“無(wú)大礙，這是三昧被驚醒了。這也提示我，捐軀供佛的時(shí)辰到了，請(qǐng)為我籌辦供具吧?！?/p>

一傳聞僧崖要焚身，一時(shí)間益州城里不知道有幾許戶人家送來(lái)扶養(yǎng)，種種資財(cái)堆集如山。很快，正在城門口用四十車木料壘起一座十丈高的樓臺(tái)，臺(tái)上筑一滲透油料的小木屋。到了僧崖焚身這一天，十余萬(wàn)大眾擁正在木樓臺(tái)下，很多人呼天搶地。僧崖說(shuō)：“但守菩提心義就好，不必要哭，不必要哭?！闭f(shuō)著登上高臺(tái)，為大師講說(shuō)佛法，講完后，要下面焚燒燒樓。但是，無(wú)一人肯下手。有個(gè)名叫王撰的檀越，內(nèi)心暗想，我若焚燒，便是火燒圣人，豈不是犯了重罪嗎？僧崖以他心通已知這位檀越所想，指名喚他上來(lái)，以殘臂摩其頂說(shuō)：“您不必要擔(dān)心救濟(jì)制樓是犯了重罪，您會(huì)得大福的?！苯兴聵侨シ贌?/p>

但是各人更害怕了，點(diǎn)著了的火炬，還皆扔于地下。僧崖只好爬下樓，以雙臂夾起一支火炬，由西北到東南，將木樓撲滅，轟然一聲，大火熊熊燃起，僧崖鉆進(jìn)火堆星期，剛拜了一拜，就被大火吞沒(méi)了。四十車木料燒完，僧崖滿身骨血早成灰燼，但是，他的心臟卻完整無(wú)損，另有肝膽脾胃還沒(méi)燒光，相連在一起，成卷曲狀，護(hù)著那顆心臟。孝愛(ài)寺的導(dǎo)法師命人收取，葬于僧崖的舍利塔下。僧崖焚身前，曾有信眾問(wèn)他：“菩薩滅度后，可有瑞相么？”僧崖不加思索地回答說(shuō)：“我身可盡，心弗成壞”信眾認(rèn)為他只是說(shuō)說(shuō)罷了，待火滅后心臟猶存，方知僧崖乃是真菩薩啊?。ǔ鲎躁悤詵|居士《神奇舍利子》）

兩、華嚴(yán)宗四祖清冷國(guó)師正在《行愿品別行疏》講了七種代眾生受苦的要領(lǐng)。

（1）建議悲心樂(lè)意代受，自已處正在凡夫地步，正在事上未必能代。雖然如斯但也并不是毫無(wú)意義，由于如許建自他交流可以增上菩提廣集資糧，伏斷我執(zhí)。

（2）修習(xí)各種苦行，之后能作眾生斷苦的增上緣，所以稱為代受。

（3）存心留下懊惱絡(luò)續(xù)，投生三有中，為眾生說(shuō)法，使他們沒(méi)有制惡業(yè)，自然沒(méi)有受苦果，所以稱為代受。

（4）見(jiàn)到眾生造無(wú)間惡業(yè)，當(dāng)來(lái)決意感覺(jué)極大痛苦，再?zèng)]任何便利能作接濟(jì)惟有斷掉他的命根才氣阻止罪行，此時(shí)菩薩斷彼命根，自墮天堂，讓他脫苦，所以稱為代受?！秷?bào)恩經(jīng)》中紀(jì)錄佛陀因地為救五百伙伴而殺死響馬首級(jí)頭目。梁譯《攝大乘論釋》云：“菩薩能知如此事，有些人必應(yīng)作無(wú)間等惡業(yè)，菩薩了知其心，無(wú)別便利，令離此罪行，惟有斷命。又知這人，舍命必生善道，若不舍命，決行此業(yè)，長(zhǎng)時(shí)受苦。菩薩念言：‘我必墮天堂，愿我為彼受此苦報(bào)，適時(shí)彼人現(xiàn)世受少輕苦，于未下世受大樂(lè)故。如良醫(yī)治病，先加輕苦，后除重疾，行匪淫等亦然?！泵茏谥写笤煸劦蔫べな恳悦椭湔D殺惡魔及三寶公敵還屬此類情況。

（5）愿力成熟常處三惡趣，如果在饑疫時(shí)變成大魚等，消弭眾生苦，所以稱為代受。齊知麥彭仁切撰著的《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》中有詳細(xì)描述。

（6）大愿取痛苦皆同是一真法性，故以即真性之大愿潛入到即真性的痛苦，使痛苦融入法界，所以稱為代受。

（7）佛菩薩以法界為身，證得自他對(duì)等無(wú)異，眾生受苦便是佛菩薩受苦，故能清除諸苦，所以稱為代眾生受苦。

對(duì)此七種大家歸納說(shuō)，第一種僅是一種意樂(lè)，兩、三是代苦的助緣，四、五是實(shí)在代受，六、七是稱合法界理體的觀照。并交代說(shuō)雖然佛菩薩可以代眾生受苦，但條件是必需要有緣才行。

由以上兩段的論說(shuō)，得出一個(gè)結(jié)論：佛菩薩決議可認(rèn)為有緣眾生代受痛苦。

永明延壽大師說(shuō)，否認(rèn)佛的威神加被護(hù)念等是斷見(jiàn)。所以，以為基礎(chǔ)沒(méi)有能代受是一種毛病的看法，假如沒(méi)有能代受，那末只會(huì)供認(rèn)佛菩薩、祖師盛德們發(fā)的愿只是空愿罷了，真正的佛門生誰(shuí)也沒(méi)有容易如斯供認(rèn)。以為無(wú)因無(wú)緣佛菩薩就把眾生的痛苦代盡而安坐成佛一樣也是毛病的看法，佛沒(méi)有度無(wú)緣人故。

三、自他相換取咎由自取看似矛盾，實(shí)在并不矛盾。

可以說(shuō)自他相換便是玩火自焚。玩火自焚并非制業(yè)感果時(shí)，任何別的人或物的人緣都不需求或不可以屆進(jìn)，而恰恰相反任何業(yè)果全是人緣法，必需依附人緣方能成績(jī)。

比方道友協(xié)助我放生，對(duì)我來(lái)講可以說(shuō)我自作，當(dāng)來(lái)果報(bào)成熟時(shí)我感得長(zhǎng)命康健，又比方建凈業(yè)的人，正在念經(jīng)時(shí)謝天謝地護(hù)念攝持，往生后靠佛力加被感得殊勝的依正兩報(bào)，單憑自力基礎(chǔ)不太可能造詣極樂(lè)凈土和那羅延身的殊勝果報(bào)，但仍然說(shuō)本身念經(jīng)本身往生受樂(lè)。

實(shí)際，這是業(yè)增加泛博的定律，還便是小因能感大果的原理，自他相換還是如斯。

賢首國(guó)師、清冷國(guó)師、永明禪師百口同聲地說(shuō)有人緣才可以被代受，經(jīng)中說(shuō)沒(méi)有善根的一闡提佛還沒(méi)法求度，由此可知被代受的眾生決意有善根，換言之，眾生之所以感覺(jué)拔苦取樂(lè)的果報(bào)，是因?yàn)橥舯旧碇七^(guò)善根的原因。這是由善惡苦樂(lè)決意、未作不遇、已作不失的三大定律得出的結(jié)論。

宗喀巴巨匠正在《廣論》中說(shuō)：“佛門生能受用巨匠佛陀建積無(wú)數(shù)資糧所感的所有正法妙果，雖然沒(méi)必要積集成就教法的統(tǒng)統(tǒng)因，然而肯定必要積集個(gè)中一分因?！币粯?，感觸感染佛菩薩賜賚的拔苦取樂(lè)果報(bào)的所有因沒(méi)必要所有積集，但個(gè)中一分是缺一不可的。