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【索達(dá)吉堪布】

不管正在漢地照樣躲地，都有一些人從小就因宿世偕行等流果的感染，而致很小時便取佛法結(jié)下了不解的緣分。假如他們宿世取佛的人緣比較深的話，那這一世取佛法的淵源還更加殊勝。他們大概從小就對善常識、對佛法表現(xiàn)出必定水平的獵奇取靠近，取凡人相比，還更能順?biāo)於鴽]有過量猜疑地接受佛陀的教言。對他們而言，以小時候的這一些善根為底子，假如得逢具相上師傳授的話，人生今后即可走上一條康莊、幸運之正道。

很努力能正在這里向人人引見北大碩士明光的學(xué)佛取人生閱歷，他就屬于這類從小就善根深厚的學(xué)佛人之列。很多年的學(xué)佛閱歷使他正在本來優(yōu)秀善根的基礎(chǔ)上，品德、行動、修持皆日漸增上，生怕一些出家人的一樣平常行持還難取之等量齊觀。

【明光自述】

當(dāng)人們越來越多地向外境趨馳做作時，他們是不容易內(nèi)觀自心過患的。而在將佛法融入心里這一點上，明光的履歷恰好能夠為我們許多啟示。

我叫明光，如今北大某系讀研究生。說到北大，人們普遍認(rèn)為它是全中國最自正在和開放的校園，正在這，莘莘學(xué)子們都可根據(jù)本身的價值取向緊密歸納本身的性命軌跡。我正在感觸感染北大自正在空氣膏澤的與此同時，還多多少少對這里的學(xué)佛空氣有些許的遺憾。每當(dāng)向他人講起我是一個釋教徒時，總以為對方的目光里即速就有了一種獨特的諦視。因而我就正在內(nèi)心嘆息到：“這有什么可奇異的呢？人們信奉某種物品、某種價值體系，豈非不管是一種很正常的心理取向嗎？就像你喜好清華的荷塘月色，我喜好北大的燕國風(fēng)景一樣，本無薄彼厚此的地方，為什么還要對我的信奉釋教借題發(fā)揮呢？”實際我卻是一向以為，正在人們那愈來愈躁動不安的內(nèi)內(nèi)心，有了信奉還能夠起到必然的支持作用。不然，他的內(nèi)心只會裝下更多的足以使他傾斜、激發(fā)新的身心危機(jī)的愿望。

提及我的學(xué)佛歷程，那似乎是一種順理成章般聽其自然的步驟。七六年出生于北京的我，家就住在北海邊。小時候大人常帶我去那邊玩，北海一帶的景色中，我最喜歡的即是矗立在翠巒碧波之上的藏式白塔。特別是當(dāng)人們告訴我那就是一座釋教建筑物時，我愈加以為它有一種吸引我的說不出的神秘色彩。四歲上幼兒園時，每當(dāng)我顛末西四的白塔寺時，便總要不自覺地用稚嫩而獵奇的目光牢牢盯住那壯觀、莊重的大白塔，并老是盼望車開慢點兒，好讓我多看兩眼。第一次進(jìn)廣濟(jì)寺時才方才五歲，另外印象都沒有了，只依稀記得拜完佛后偶遇一名老師父，他很是慈愛地摸摸我的頭，還送給我一個大蘋果。最后，又對我怙恃說我很是有佛緣，長得還極有佛相?；丶液?，我把阿誰蘋果放在我的床頭，一直供到它最后爛掉……

童年的舊事老是讓人想起來就覺歷歷如昨日，一點一滴的從中折射出我天真佛性的率真吐露。上小學(xué)后，這類對佛的親近感就愈加有加無已起來。記得有一年暑假，我得了一場病。后果等病好后，我竟然再還沒有愿吃肉了，從那以后就一向食齋到現(xiàn)正在。上初中時，寺院成了我最喜歡往的中央。潭柘寺的塔林、戒臺寺的戒壇、云居寺的石經(jīng)板、智化寺的釋教音樂皆給我留下了深刻的印象。高中時我又入手下手接觸釋教的理念，也許因為從小就與佛有扯沒有息的親近干系吧，沒有過量的分別念，正在純潔的心田里，我很自然地就認(rèn)同了釋教的一些基本概念，比方因果循環(huán)。其時身旁險些百分之百的同窗皆對佛法存有迷惑，但我想，若是要追根究源的話，題目必定沒有是出正在佛法這邊，而正在于沒有接受佛法的小我私家。若是您沒有一個明了、蘇醒的腦筋，再加上受一些世俗教誨的誤導(dǎo)，對佛法發(fā)生亦步亦趨似的一步一趨的排擠、曲解，想來還正在所無免。但若是沒有鋪開膽子、放下偏見往實地研究一番佛法，只憑主觀臆想或書籍定論、公共言論就容易下判定，那我只會以為這類人已失往了自我，他們只是特定社會看法下的復(fù)制品或接收器罷了。故而，我當(dāng)時就常常往寺院參與一些釋教運動，如早晚課、水陸***等。根據(jù)釋教的念建秘訣，我深感自身受益匪淺，最少身心愈來愈寂靜安和。備戰(zhàn)高考時，就因為有過上早殿的閱歷，所以我能夠正在破曉四點鐘就起來復(fù)習(xí)功課，并終極以優(yōu)異成績考入北大。

充斥情趣的大學(xué)生活令我十分滿意，二年級時，我還參加了禪學(xué)社團(tuán)，真沒想到北大另有那樣的一個學(xué)佛組織。正在禪學(xué)社里，我積極參加每次流動，諸如講座、觀光寺廟、往中國梵學(xué)院取法師們座談等。漸漸地，對釋教的決心信念之花正在我心中越開越富強(qiáng)。雖則正在北大校園里，我接受的是現(xiàn)代科學(xué)的教誨，但正在內(nèi)心中，佛法取科學(xué)并未形成為兩種互不相容的權(quán)勢。站正在佛法的角度審視科學(xué)，會使人高高正在上，而由自然科學(xué)的角度往感觸感染佛法，您只會越發(fā)以為佛法的崇論宏議。我愈來愈信賴孫中山師長教師那句話的正確性：“釋教乃救世之仁，釋教是哲學(xué)之母，研討梵學(xué)可佐科學(xué)之偏偏?！?/p>

厥后傳聞河北趙縣柏林禪寺舉行生活禪夏令營，因而正在兩○○○年的暑期，我就又趕到那邊參加了第八屆夏令營的各項流動。短短的幾天工夫，禪宗取禪學(xué)的理念便使我登峰造極、心服口服。回想起大學(xué)校園里，各類思潮此伏彼起，使人虛無飄渺。想當(dāng)初，我還曾勉力跟隨過各個獨領(lǐng)風(fēng)騷之制造潮水的風(fēng)流人物，以期能填補心靈面臨浩無涯際的時空時，所發(fā)生的丟失取空虛，恰好就像時下社會上的不拘一格的追星族一樣。但后果卻是通常不得不其末：信息取常識轉(zhuǎn)變太快，本日一個樣、明日一個樣，您基礎(chǔ)不了解這一些學(xué)說會將您帶向何方。所以盡管我從小就受佛法的感染，但我一向試圖能正在佛法取人間學(xué)術(shù)之間找到融匯點。后果上大學(xué)后這段工夫的探索，我發(fā)明融匯兩者的基點只會是以佛法化人間思潮，而不克不及被之所化；人間學(xué)術(shù)只會以佛法為引導(dǎo)，而不克不及妄想逾越或替換它。得出這個結(jié)論之前，我曾一度發(fā)生心靈的饑饉、人生的盲點，因我不了解應(yīng)末極將本人的思惟、人生定位正在那邊，末極以佛法還是以人間科學(xué)立足于社會。雖然我還了解兩者并不矛盾，但浮現(xiàn)上畢竟有個以作甚安居樂業(yè)、以誰為指回、為次要處世立品之坐標(biāo)的題目。

接觸了禪宗以后，諸位禪門盛德對禪宗直指心性的開示，好像傳給了我一把啟開心智之門的鑰匙。由此，我的心里漸漸有了一道應(yīng)付全部紛紛萬象、蕓蕓百態(tài)、平常動用這一些絡(luò)繹不絕的幻象之良策：那是舛誤境生心，只朗朗照了則已；認(rèn)真做事，非論科研照舊進(jìn)修。但心無離別，專心處無一絲固執(zhí)陳跡。總起來看，還即當(dāng)體即空，但又無妨快快樂樂、無所粘著地大干一場。不唯由理上明晰一點兒佛法所言萬物回之于心腸的看法，并且藉禪坐之修行，我自我感覺昔日空洞的心態(tài)還得到了顯明調(diào)解，心力顯明加強(qiáng)，氣順身調(diào)、輕安柔嫩。我終究體悟到，之前非論是學(xué)佛照舊做學(xué)問，我的眼力始終正在向外看，正在外正在的各種勤奮中尋找性命的支桿。還曾為此而四處奔波，但結(jié)果其實不顯明。反觀自心后，豁然明晰禪宗活正在當(dāng)下的理念。向外奔走只能使我離自心越來越遠(yuǎn)，而內(nèi)觀的修行則可打破統(tǒng)統(tǒng)心靈的障垢，由而開收回本有的大智慧。

取此同時正在夏令營中，盛德們還頻頻苦口婆心萬萬沒有要把禪宗宗師的一些呵佛罵祖之舉看成本身修行的樣板，緣故很簡單，我們誰都沒有資歷說目下當(dāng)今我們已證悟了空性，談空說玄恰是禪宗厥后流于“口頭禪”的重要緣故，必定要注意平時的點滴行持。正在夏令營取道友們朝夕共處的日子里，我就深刻感觸感染到了這一點。先說說我本身，正在寺院生活了一段時間后，我感覺本身正在為人處事上比以往冷靜冷靜多了。別的平時沒課時，生活依舊能堅持規(guī)章，沒有像絕大多數(shù)同硯那樣日日呼呼大睡?；丶液筮€能主動幫著家里摒擋家務(wù)活。而正在夏令營時，我發(fā)覺有些營員雖未違背營地規(guī)章，但他們純屬是把夏令營當(dāng)做是一次免費旅游。有些則借著“但觀自心”的招牌，一口一聲要摧毀統(tǒng)統(tǒng)有形有象的固執(zhí)。他們清晨沒有起床上早課，晚上還要談天沒有止，更沒有愿出坡勞動。而這一些“無相”的修行者們正在發(fā)工具時，則回回?fù)屨谧钋邦^。我想這一些絕沒有是對佛法真正感興趣的人，并且還絕沒有會修成。

好多年的學(xué)佛體驗使我認(rèn)識到佛法是最完美的教誨。佛法可從頭塑造一小我的品行，使丟失者再度取得自信取沉著；使心寒者取得勇氣取氣力；使暴戾者取得溫和取慈善。佛法實實正在正在是重修一小我心腸故里的最上妙法。惋惜的是，有很多知識分子并未認(rèn)識到這一點，正在對佛法的認(rèn)知上，他們內(nèi)心存正在著很多的心理障礙。例如我校某系的一名博士向一名師父表白說：“我研討哲學(xué)好多年，雖已看到佛法的實正在取完美，但社會看法、方圓環(huán)境都使我還不太敢公開進(jìn)入釋教?！睂嵳谖腋杏X這純屬庸人自擾或自我掩蓋。對正在家人學(xué)佛來講，某位大法師曾開示道：“應(yīng)將崇奉落實于生活，將修行落實于當(dāng)下，將佛法融化于人間，將小我融化于公共。”故而我感覺這位師兄所言，實乃沒有放下“我執(zhí)”，因此沒法學(xué)會“融化”。正在從此的事情、生活中，我將依此教言起勁實踐下去，力圖將禪取生活真正結(jié)合起來。

目下當(dāng)今我已受持了五戒，我籌辦認(rèn)真地由戒殺、戒匪、戒淫、戒妄、戒酒干起，受持佛法，并降實正在最基本的一些日常生活中。好比正在家?guī)外锸迅杉覄?wù)活；正在校主動幫同窗打飯；正在課堂幫先生擦黑板；搭車時主動扶持行動沒有便者，并為老人讓座；用飯沒有糜費一粒米……我堅信以佛法引導(dǎo)我的全數(shù)一舉一動，必然可以使我正在具有一個優(yōu)良品性的基礎(chǔ)上，“人性盡”后，而終究“佛道成”。

不外，每當(dāng)我站在北大的選修課程目次表前時，一種深深的遺憾便經(jīng)常讓我不由得感嘆一聲：成百上千門選修課中，唯獨沒有關(guān)于釋教內(nèi)容的課程?？磥聿W(xué)多才的釋教體系還臨時沒辦法被社會民眾所接受，這是一件何等使人惋惜，與此同時還讓人深感可駭?shù)氖聦嵮剑?/p>

是我們無意識地輕忽？照樣社會偶然的曲解？是教育體制的疏漏？照樣主流文化的排擠？

我的觀點是：失去了以釋教作為品德支柱的文化，將會在西方文明的打擊、東方文明的丟失中，完全演變成一種雜沓、失序、衰敗，因此最終會走向衰亡的文化！

【索達(dá)吉堪布】

存正在于人間的佛法原來就應(yīng)取社會相應(yīng)，不然，所有的佛陀教言難道成了一座海市蜃樓？人間法皆發(fā)起并遵照“理論取實踐相結(jié)合”，佛法自然還應(yīng)不離人間覺了。佛陀自身還曾說過：我要隨順人間。何況佛經(jīng)里還一再強(qiáng)調(diào)建行人隨順眾生便是隨順諸佛。所以我們每個學(xué)佛之人正在一樣平常的行、住、坐、臥當(dāng)中，皆應(yīng)該時刻用佛法標(biāo)準(zhǔn)、引誘自身的生活行持，使別人正在我們的一坐一起中，皆能感受到一種既不初露鋒芒，又起耳濡目染之功的佛性表露，使他們正在我們的人性閃光的地方，皆能逐漸體味到一種佛性的升華。

如果我們做不到取眾生和睦相處、對等相待，做不到上恭下愛，反而到處讓他人感到我們很尤其、很難相處、很奇異，乃至乃“懸羊頭，賣狗肉”之徒，那我只能說這實在是我們的建行走偏偏、走歪了的原故。我們該當(dāng)細(xì)致領(lǐng)會六祖“佛法不離人間覺”這句話的密意所在。

一些建行人沒有能適應(yīng)社會，這緣由實在沒有能從社會中去尋覓。因為本身的缺乏善巧利便，他們?yōu)楸救说慕ㄐ幸灾律罴恿撕芏噙`緣取沒有便。而明光應(yīng)該說比較好地把佛法應(yīng)用在了本人的世俗生活中，這類溫和而又有伶俐的立場才是一種務(wù)實而明智的立場。

讓我們把眼睛由虛無傍邊挪到地上，把心安住在平平常常的生活中吧。

“放生”典出于大乘佛經(jīng)，盛行于中國內(nèi)地，西藏亦然，還傳播于日本和臨近的韓國取越南等地。放生的運動是基于眾生對等的慈祥精力和循環(huán)存亡的因果看法。所謂“吃它半斤，還它八兩”;假如可以既戒殺又放生，固然好事倍增，此等感到靈驗的事例。史不絕書。

正在《雜寶藏經(jīng)》卷四紀(jì)錄：有一沙彌的師父見他七日以內(nèi)壽命將末，要沙彌返回俗家，七天以后再來，但沒有闡明緣故。他正在返家的路上，看到一處水池缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻鎮(zhèn)靜奪路逃生。然則螞蟻逃生的速度那有水池缺堤那末快速?眼看無數(shù)螞蟻馬上淹死，沙彌就用本身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌正在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天當(dāng)中終究發(fā)生了什么事，沙彌認(rèn)為師父說他犯了戒做了壞事，特別很是恐驚，答說什么還沒做。師父是羅漢，即用天眼考察，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的螞蟻。厥后這位沙彌轉(zhuǎn)夭為壽，得以長壽末老。

另外一部《金灼爍經(jīng)》卷四〈流水父老子品〉，還提到有關(guān)釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記錄：事先世尊名叫流水父老子，有一天他經(jīng)由一個很大的沼澤，時逢天旱，并且有些人為了打魚，把上游絕壁處的水源梗塞，使得池中水位急速降落。父老子目睹上萬巨細(xì)魚類接近殞命邊沿，又沒法由其上游決堤引水，因而為了救活魚群，不得不已向事先國王懇求派兩十只大象，用皮郛盛水運到池中，直到池水滿意，并且飼以食料，剛剛救活這一些魚群。

可見，放生是由戒殺而衍生的，還可以說，戒殺的進(jìn)一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是悲觀的善行，放生救生才是緊密的善行;若是僅僅止惡而沒有積德，沒有是大乘佛法的精力。因此在中國，由北齊蕭梁以來，便發(fā)起斷肉食、沒有殺生;且放生的風(fēng)尚還由此徐徐睜開，由朝廷以致民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。而歷代當(dāng)局為了透露表現(xiàn)推行仁政，年有很多天還按期禁屠;而由中心以致處所，或為了祈雨禳災(zāi)，還都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔禁止屠戮性命以祭奠宗廟;梁代慧集比丘，自燃兩臂游歷諸州，以乞化所得贖生放生;隨露臺智?巨匠發(fā)動開筑放生池，為被放的魚類講《金光亮經(jīng)》和《法華經(jīng)》，又采辦各種食糧飼予魚?;陳宣帝時，□國子祭酒緩孝克撰寫〈露臺山建禪寺智?禪師放生碑文〉，這是中國有放生池及放生會紀(jì)錄的入手下手。此后由唐至宋及明，無沒有流行放生。

不外，當(dāng)代社會科技進(jìn)步，人口密度收縮，生活空間縮小，要想求得一個絕對安全可靠的放生池和放生地區(qū)，是相稱艱巨的。其難處除漁、獵的網(wǎng)捕射殺取打撈以外，也是有自然環(huán)境的限定。

這確實是特別很是不幸的事實，自然環(huán)境的限定使得放生活動愈來愈難題。不外，放生的精義正在于當(dāng)下放生的動機(jī)，如期望被放的生物可以耽誤壽命;至于可以耽誤多久?我們必需盡到研討、思量和賜顧幫襯的義務(wù)。比如說，要放鳥類，就先得思量放什么鳥、正在那兒放、什么時候放，才比擬平安有用;放生魚?水族，還當(dāng)首先研討觀查它們的生態(tài)、習(xí)慣和濫觴，然后挑選最適度的機(jī)會，放到我們以為最平安合適的處所。若是不可以求得百分之百的牢靠，有百分之五十還不錯，縱然本日往放生，明日它們又被抓，還是望洋興嘆的事。

在此反悔我所犯的統(tǒng)統(tǒng)惡念惡口罪行;此文如有錯謬，我皆反悔;如有好事，愿普皆回向為盡法界、虛空界統(tǒng)統(tǒng)眾生、文章原作者及列位閱讀者、學(xué)佛網(wǎng);依佛菩薩威德力、弘法好事力，普愿清除統(tǒng)統(tǒng)罪障，?；劬咦?，常得安泰，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所建善業(yè)，皆速成績。封閉統(tǒng)統(tǒng)諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)?。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。干戈永息，謙遜興行，群眾安泰，河清海晏。四恩總報，三有齊資，此生下世離開統(tǒng)統(tǒng)外道天魔之纏縛，世世代代永離惡道，離統(tǒng)統(tǒng)苦得畢竟樂，得逢佛菩薩、正法、清凈善常識，臨終無統(tǒng)統(tǒng)停滯而往生有佛之緣凈土，同證畢竟圓滿之佛果。