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他的怙恃平生都以屠羊為生，眼中只看得到宰羊所得的長處，怎么說還沒有愿意廢棄這個贏利的行業(yè)。兩個人沒有能明白孩子的哀求，便協(xié)商出一個奇策──無論如何必然要讓孩子有勇氣持刀殺羊。因而他們將孩子和一頭羊、一把芒刃，一同關(guān)在屋中，并嚇唬孩子：“若是您沒有殺了羊，就讓您沒法出來見到天日，還沒有讓您吃任何東西!”

被怙恃關(guān)在屋內(nèi)的孩子，看著這頭茫然無助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我假如殺了這只羊，未來一定畢生都要處置殺生的行業(yè)。這是多么暴虐的事，我豈能為了本身，而殺戮這一些無辜的性命?”因而便拿刀完畢本身的性命，想要藉由本身的捐軀，能讓怙恃有所憬悟，今后截止屠戮的行業(yè)。而這孩子還因捐軀護(hù)生的善行，死后即得生天的善果。

殺生，是指存心隔離有情之性命。眾生皆愛護(hù)本人的性命，小至蜎飛蠕動的蟲蟻，還一樣怕懼殞命。佛菩薩教訓(xùn)我們應(yīng)以慈善心，同等看待一切萬物。沒有殺生，便是恭敬一切萬物的慈善、同等心。而佛法發(fā)起食齋的緣故，就在這里念沒有忍眾生受苦的慈心。

古德有偈云：“千百年來碗里羹，冤深似海恨難平;欲知世上兵器劫，但聽屠門半夜聲?！笨芍碎g的兵器烽火，眾生遭遇連天烽火的無情殺劫，全是因為殺業(yè)所形成。人取植物持續(xù)地互殺，相互存亡展轉(zhuǎn)于六道之間，生而又逝世，逝世而又生，永無休止。有一次寒山巨匠顛末一個村落，一戶人家正好在結(jié)婚。其時這戶人家中稠人廣坐，主人殺雞宰羊宴請來賓，客人們吃得正歡樂時，寒山巨匠卻于門前放聲大哭。主人問他為何抽泣?寒山巨匠便念了一首偈子：“六趣輪回苦，孫子娶祖母，牛羊為上座，六親鍋內(nèi)煮”，來表達(dá)眾生無始以來相互食啖屠殺的悲涼。

《楞嚴(yán)經(jīng)》有云：“以人食羊，羊逝世為人，人逝世為羊。如是以致十生之類，逝世逝世生生，互來相啖，惡業(yè)俱生，窮將來際?！薄叭曦?fù)我命，我還汝債，所以人緣，經(jīng)百千劫，常在存亡?！笨梢娏辣娚鷮?shí)可悲，不了解人緣果報的原理，而頻頻地胡為妄作。若能認(rèn)識打聽一切萬物都與我們有親眷的干系，全是我們世世代代的怙恃，如何忍心往戕害他們呢?

孟子云：“正人之于禽獸還，見其生，不忍見其逝世;聞其聲，不忍食其肉，是以正人遠(yuǎn)庖廚還?！毕胍幌胍恢恢参锱R逝世之前的號啕哀叫，內(nèi)心是多么悲痛無助!《梵網(wǎng)經(jīng)》云：“若佛子，故食肉，統(tǒng)統(tǒng)肉不得不食，夫食肉者，斷大慈善佛性種子，統(tǒng)統(tǒng)萬物見而舍去，是故統(tǒng)統(tǒng)菩薩不得不食統(tǒng)統(tǒng)萬物肉，食肉得無量罪?！被诖壬菩模o(hù)念這一些植物的苦，曉得眾生都有佛性，有如許的正知正見而發(fā)心茹素，便是慈善。更進(jìn)一步，連一只螞蟻、蚊子都不忍心損害，積極地護(hù)生、放生，便是真正的慈善心、對等心?！顿裰萜兴_偈》云：“勸君勤放生，終久得亳州，若發(fā)菩提心，浩劫天須救?！苯ㄐ腥税l(fā)菩提心，行“上求佛道，下化眾生”的菩薩行，長養(yǎng)慈善心是最主要的前利便。

統(tǒng)統(tǒng)有漏善法中,無有能比放生好事更大者。凡是其他善業(yè),若自心沒有凈,就無有好事,但放生時,不管其心凈或沒有凈,其事皆是直接對眾生有益,因此有沒有可思議的善果,哪怕是放一條性命的好事還沒法權(quán)衡。由于這一些所放的眾生,臨時曾經(jīng)擺脫難忍遭殺的痛苦,再加上放生時念佛號、心咒來加持后,畢竟彼等眾生還取得沒有退果位。

佛經(jīng)云:“聞佛名、或見佛像,生無量德,將得擺脫。”因此在放生時,切莫忘掉念佛號!

我以為放生便是度化眾生,大菩薩度化眾生還是暫時令眾生離苦得樂,享用人天福報,終究擺脫存亡循環(huán),放生還一樣具有此好事。是以不管出家人或在家居士,凡是喜好放生的人,真是大菩薩,我們該當(dāng)常常隨喜和進(jìn)修他們的無上舉動。

現(xiàn)在時逢終法,真正能作長處有情的盛德亦屬稀有,然而一些具有財帛的大法師、大居士,發(fā)心為國度群眾造福,動輒破費(fèi)上萬萬上億,或廣為構(gòu)筑、粉飾寺院,而內(nèi)卻無若干僧眾聞思修行,或塑造表面既分歧佛經(jīng)請求范例,內(nèi)又無裝躲的佛像等。這一些雖是一種善事,但若能將此財帛適用于放生,直接度化無量的眾生,難道更具有無邊的好事呀!