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放生果報

古今來，關(guān)于放生能延壽等之果報事跡甚多。今每門各舉一事，為諸君言之。

一、延壽

張由善，少小，嘗持活魚，刺指疼甚。自念我傷一指，疼楚如是。群魚剔腮剖腹，斷尾剖鱗，其疼若何？刻不可以言耳。遂盡放之溪中，自此不復(fù)傷一物，享年九十有八。

兩、愈病

杭州葉洪五，九歲時，得噩夢，驚寤，嘔血滿床，久治沒有愈。先是彼甚聰慧，家人皆愛之，多與之錢，已積數(shù)千緡。至是，其祖母指錢曰：“病至沒有起，欲此作甚？盡其所有，買物放生，及錢盡，病遂齊愈矣。

三、免難

嘉興孔某，至一親戚家。留午飯，將殺雞供饌?？琢χ怪^以誓，遂止。是夕宿其家，正搗米，懸石杵于朽梁之上。孔臥其下。更余、已眠。忽有雞來啄其頭，驅(qū)去復(fù)來，如是者三?？撞粍倨鋽_，遂起覓火逐之。甫退席，而杵墜，正在其首臥處。孔遂悟雞報恩還。每舉以告人，勸勿殺生。

四、得子

杭州、楊墅廟，甚有靈感。紹興人倪玉樹，赴廟求子。愿得子日，殺豬羊雞鵝等謝神。夜夢神告曰，汝欲生子，乃立殺愿何耶？倪磕頭乞示。神曰：你欲有子，物亦欲有子還。物之多子者莫如魚蝦螺等，你盍放之！倪自是見魚蝦螺等，即買而投之江。結(jié)果連產(chǎn)五子。

五、生西

湖南張居士，舊業(yè)屠，每早宰豬，聽鄰寺曉鐘聲為準(zhǔn)。一日忽無聲。張問之，僧云：夜夢十一人乞命，謂沒有鳴鐘可免還。張念所欲宰之豬，適有十一子。遂乃感悟。棄屠業(yè)，皈依佛法。勤建十余年，已得神通，知往來事。預(yù)報命末之日，危坐而逝。經(jīng)謂上品往生，須慈心沒有殺，張居士因戒殺而得往生西方，決無疑矣。

我們放生后要制止計算長處，這猶如和佛菩薩經(jīng)商。沒有要生嗔心，損壞好事。佛法沒有是建出什么新東西來，反而是放下貪嗔癡，放一分才代表工夫進(jìn)一分。佛經(jīng)上經(jīng)常說：沒有喝酒沒有吃肉的好事，要凌駕用滿三千蕓蕓眾生七寶布施的好事，什么事理呢？是說您建福建得很大，沒有如您能放下一分半分。能放才可以出三界往生西方凈土呀。一分沒有放，心中總會有所求，您建得再多還皆轉(zhuǎn)成人間有漏福分了。您放生好事無量無邊，可是您放后能沒有計算，您僅僅為植物離苦得樂，為放出清靜心，放掉貪嗔癡，為同生西方凈土，這才值得驚嘆。

看破了名利、世事（圖片根源：大菩文化拍照：妙雪）

正在提到“超然物外”這個名詞的時辰，很多人通常會說：“出家人超然物外?！闭钪诵哪恐?，出家人看破了名利，看破了世事，這就叫做“超然物外”。然則很多人對“超然物外”的畢竟內(nèi)在并不知道。

“四大”本是指“地、水、火、風(fēng)”這四種構(gòu)成物質(zhì)天下的元素。釋教主張?zhí)煜氯f物取人之身體皆由地、水、火、風(fēng)這四大和合而成。說人的身體是由“四大”構(gòu)成，是說人身中的發(fā)毛、牙齒、皮肉、筋骨等取“地”的性質(zhì)不異，故稱為地大；人身中的唾涕、膿血、津液、痰淚、大小便等皆是以潤濕為性，取“水”的性質(zhì)不異，所以稱為水大；人身中之暖氣、溫度等皆是以炎熱為性，取“火”的性質(zhì)不異，所以稱為火大；人身中之收支息如風(fēng)之好動，取“風(fēng)”的性質(zhì)不異，所以稱為風(fēng)大。

說人身的“心無雜念”，是說人的身體跟著春秋的變大，光陰的變更，發(fā)毛、牙齒有脫落，體重有增減，發(fā)毛、牙齒、皮肉沒有一樣是屬于實正在的“我”，所以說是“地空”；而血液、痰淚等都正在持續(xù)地吐故納新，所以說是“水空”；人的身體雖然說都正在３７度擺布，但跟著春熱秋涼、夏暑冬寒，人的體溫還正在持續(xù)地變革，從來不恒實穩(wěn)定，所以說是“火空”；而人跟著呼吸持續(xù)地改換著身體中的氣味，以增添身體的氧氣的須要，所有的這一切舉措只是完整身體中的二氧化碳取氧氣的改換，說清楚明明一點，只是協(xié)助氛圍中氣味暢通罷了，沒有一份氧氣或二氧化碳是實實正在正在屬于我的，所以說以“風(fēng)”空。

這是從一個有生命體的人來闡明“心無雜念”，如果說得更完全一點，當(dāng)一個人撒手以后，他的身體、統(tǒng)統(tǒng)都留下了，身體、毛發(fā)、血液、體溫、氣味，沒有一點是沒有還給這個大自然的，這四大原來屬于這個大自然，統(tǒng)統(tǒng)皆沒有是“我”的，所以說“心無雜念”。