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我們此次來(lái)嘉興呀，是一次菩薩的集會(huì)，諸上善人集會(huì)一處。我們佛法的這類流動(dòng)啊，把我們的善根、菩提心激發(fā)出來(lái)，是我們對(duì)天下的特別的一種回報(bào)、報(bào)恩。

這幾天顛末我們?nèi)巳说钠饎虐?，成就明顯，受到了各方面的必定，還包孕無(wú)形的眾生。這幾天我們所作的佛法的事業(yè)是很是勝利的。我們每一個(gè)人沒(méi)有單單享用這個(gè)佛法，還創(chuàng)造了此次運(yùn)動(dòng)。所以我們?cè)谧拿课?，由于佛法我們皆升華了。

雖然我們是平凡的人，是一個(gè)凡夫，可是我們?cè)炀土耸鈩俜鸱ǖ囊粋€(gè)緣起，我們成為這個(gè)法事、這個(gè)天下祥瑞大廈里面的一磚一瓦，我們各人構(gòu)建了如許一種事業(yè)，影響到我們小我私家。

昨天晚上正在慶善庵做完火供以后啊，我們也是歇息得很晚。歸去睡覺(jué)的時(shí)間啊，夢(mèng)到我正在泅水，帶了一批人正在泅水，游完泳以后，上了一個(gè)平臺(tái)，正在平臺(tái)上一看，很希奇呀，水里邊那么多泅水的人，各色各樣的。里面有手?jǐn)嗟舻?，手雖然斷掉了，可是還接正在胳膊上，這很希奇，我就研討這手如何又裝上去的呢?這有也許啊，是代表著我們本日來(lái)海邊做超度啊，這一些眾生皆曾經(jīng)來(lái)報(bào)到了。所以，我們本日側(cè)重觀想大海傍邊的眾生，各色各樣的。

我們嘉興島，海鮮店特殊多。大海這么美，卻把這一些小動(dòng)物抓出來(lái)，脫離它的故里，把它們生燜煎炸，慘絕人寰啊!“海底總動(dòng)員”人人皆看過(guò)吧?特殊是小朋友，最喜歡看，多心愛(ài)的一條魚(yú)啊，被人抓掉。父母要找它啊。

這個(gè)天下，大海占了我們地球的十分之七呀，由外太空看過(guò)來(lái)，全部地球便是那樣藍(lán)藍(lán)的，像一顆藍(lán)寶石一樣的，這么俊麗的一個(gè)星球，這都是海水的色彩。

我們?nèi)四?，許多生物學(xué)家、人類學(xué)家，他們說(shuō)我們?nèi)耸怯珊?nèi)里來(lái)的，我們身上沒(méi)有若干汗毛的，就像海豹之類。并且聰慧最接近我們?nèi)说氖鞘裁?海豚，對(duì)不對(duì)呀?大海到現(xiàn)在仍然仍是一個(gè)很神秘的天下。

我小時(shí)候看過(guò)的關(guān)于飛碟的那些書(shū)啊，彷佛有外星人跟地球人的交換，外星人說(shuō)，正在這個(gè)地球上，自己就有高等伶俐性命，一個(gè)正在大海深處，一個(gè)正在陸地上最高的處所。我們現(xiàn)正在學(xué)佛了曉得，陸地上最高的處所青藏高原，青藏高原那些修行者，乃至我們釋教里由佛陀時(shí)期活到現(xiàn)正在的。

象我們前面念的嘉興生巨匠，他把佛法帶到**的時(shí)間已八百多歲了?，F(xiàn)正在我們?yōu)楹味\告他呢?由于一念他，禱告他，他的氣力就會(huì)加持我們，不生不滅，到現(xiàn)正在還正在呢。正在青藏高原另有大修行者，活了幾千歲的，正在人類內(nèi)里保持著最高的伶俐。

也有另一種，象我們小時(shí)候看“大西洋底來(lái)的人”，為何會(huì)有這個(gè)?除科幻以外，海洋是個(gè)神秘的天下，與此同時(shí)它的五花八門(mén)，它性命品種之多，也是我們陸地上不克不及比的。可是我們?nèi)爽F(xiàn)正在有本領(lǐng)了，我們有了本領(lǐng)，我們是正在護(hù)衛(wèi)這個(gè)地球呢?照樣正在欺凌這一些性命呀。

不必要說(shuō)對(duì)植物，便是對(duì)植物還要有一個(gè)護(hù)衛(wèi)意識(shí)。所以我本日正在這，再一次的傳達(dá)我們正在坐的每位，特別是有才能的人，正在這個(gè)社會(huì)上啊福報(bào)比較大，具有地盤(pán)。您本身有支配權(quán)、進(jìn)展權(quán)，尤其要斟酌生態(tài)，要從護(hù)衛(wèi)這片地盤(pán)動(dòng)身，任何的進(jìn)展皆不必要忘掉護(hù)衛(wèi)它。

我們已做人了，已會(huì)“動(dòng)”了，我們由一個(gè)樹(shù)的角度，由植物的角度來(lái)看，我們是會(huì)“動(dòng)”的，多傾慕我們啊。它會(huì)想啊，假如我今后會(huì)動(dòng)的話，我必然用我的“動(dòng)”來(lái)珍愛(ài)這個(gè)天下，珍愛(ài)其他的性命。

萬(wàn)萬(wàn)想不到，我們這一些會(huì)動(dòng)的人，從來(lái)沒(méi)想過(guò)這個(gè)題目。我們用我們的“動(dòng)”干嗎，往損害其他人，損害其他的性命，粉碎這個(gè)天下。我們把這個(gè)“動(dòng)”糟踐掉了。所以，樹(shù)神、許多神有時(shí)皆愛(ài)慕我們?nèi)?，由于有些神它也這不是能那樣便當(dāng)?shù)牧鲃?dòng)的。

我們看阿誰(shuí)魔戒內(nèi)里，當(dāng)人類面臨到危險(xiǎn)的時(shí)分啊，連叢林內(nèi)里的阿誰(shuí)老樹(shù)神，皆會(huì)來(lái)幫我們?nèi)恕７催^(guò)來(lái)說(shuō)，我們有無(wú)往匡助它。我們?nèi)税。诘厍蛏鲜亲钣新敾鄣?，人現(xiàn)正在才能是最強(qiáng)的。是用這個(gè)才能來(lái)庇護(hù)這個(gè)天下，讓我們的故里更美、更嘉興暫安，仍是粉碎它，讓它命運(yùn)更急促，讓它的文明啊只是霎時(shí)而現(xiàn)呢。

正在大海的另一端啊，南半球巴厘島07年年終，方才召開(kāi)了一次全球的關(guān)于天氣轉(zhuǎn)熱的會(huì)，全球各個(gè)國(guó)家派出了一萬(wàn)五千多名參會(huì)者，研究出來(lái)的謎底是很可怕的。

人類若是依照現(xiàn)階段的速度往前進(jìn)展的話，二十年、六十年吶，就直接威逼到我們?nèi)祟惐旧砹?。這個(gè)沒(méi)有是什么進(jìn)展沒(méi)有進(jìn)展的題目啊，而直接威逼到我們?nèi)祟惐旧淼纳铑}目。所以我們現(xiàn)在做任何事情的時(shí)間都要想想，我的性命對(duì)這個(gè)天下、對(duì)別人、對(duì)其他的性命是有益的仍是有害的。

就象我們本日早上啊，正在我們慶善庵受三回五戒，受五戒傍邊第一條便是沒(méi)有殺生，沒(méi)有必要損害其他的性命。用我這個(gè)性命，珍愛(ài)其他的性命，我愛(ài)我的命，其他所有的性命還都愛(ài)本身的命。

所以第一個(gè)，佛就讓我們正在佛眼前答應(yīng)，盡形壽沒(méi)有殺生。我們?cè)?jīng)殺生太多了，我們短大海的帳短了許多，所以我們今天正在這邊側(cè)重的多超度、多回向我們海族的眾生。

今天正在我們中國(guó)的最南端，正在這么美的天地之間，正在觀音菩薩眼前，我們每小我都發(fā)菩提心，以那樣的心愿來(lái)危害我們的行動(dòng)，危害我們小我，危害這個(gè)社會(huì)。

我們以大海如許的胸嘉興擁抱我們的故國(guó)，以我們佛法的聰明、慈祥的威力往返向我們的天下。我們每一個(gè)人心安了嘉興才會(huì)安、國(guó)度才會(huì)安。中國(guó)嘉興了天下才會(huì)安，心安眾生安，心平天下。學(xué)佛的心是最好的心，協(xié)調(diào)天下由心靈做起。

祝賀天下嘉興，國(guó)度安土樂(lè)業(yè)，2008年我們中國(guó)有許多大事要做，愿可以吉利嘉興，我們斑斕的嘉興島日夜吉利!

如何在生活中學(xué)佛

（一）學(xué)佛即是學(xué)佛干人。慈祥待人，聰明干事。釋教是順應(yīng)救度統(tǒng)統(tǒng)人的聰明取慈祥之法。把它理解為某一種或某幾種陳腐的教條形式皆是毛病的。釋教是一種催人積極向上，尋求完美的思惟和品德品德的精力動(dòng)力，是遣散心智愚暗，撲滅聰明明燈的火炬。皈依釋教，即是尋求佛陀的崇高完美的精力境界，進(jìn)修佛陀自省自悟，自我凈化，自我完善，聰明洞察萬(wàn)物，慈祥便當(dāng)長(zhǎng)處眾生的難能可貴的精力；進(jìn)修佛陀的出污泥沒(méi)有染，寬厚善良，誠(chéng)篤、心口沒(méi)有一，忘我無(wú)我，無(wú)貪無(wú)嗔，一團(tuán)和氣，氣度廣如虛空的品德品德；學(xué)佛即是學(xué)佛干人，進(jìn)修佛菩薩的為人處世，為人處世的思惟品德，瀏覽佛經(jīng)沒(méi)有能光念沒(méi)有干，要按佛經(jīng)中指點(diǎn)的辦法積善積善，學(xué)一點(diǎn)，干一點(diǎn)，能干幾許就干幾許。進(jìn)修佛的慈祥取聰明是最主要的。佛祖曾正在《般若經(jīng)》中說(shuō)：‘手中掌控一法，就即是掌控統(tǒng)統(tǒng)法，這一法是什么呢？是大悲心啊?！酥灰泻蒙滦模词侨馍砥兴_——這是佛說(shuō)的。人若是有如許一顆慈祥心，沒(méi)有辦理沒(méi)有了的題目?！认榇?，聰明干事’，這是釋教的尺度。正在家庭和社會(huì)生活中對(duì)峙釋教的同等慈祥、戒惡積善的尺度，即是釋教思惟取家庭社會(huì)生活的最好連系辦法。正在家的人學(xué)佛應(yīng)以建慈祥心，建善德為主，至于念經(jīng)、坐禪，沒(méi)有須要?dú)㈩^便冠，可以依照本人的實(shí)際情況決意，貫徹釋教的便當(dāng)尺度，家庭中設(shè)沒(méi)有設(shè)佛堂，拜沒(méi)有拜佛，沒(méi)有必一概強(qiáng)求。最主要的是要心中有佛，心中有法，以佛為模范，以佛法為準(zhǔn)則。（兩）改良并凈化我們的身、口、意三業(yè)。人生可貴、佛法難聞！正在我們這個(gè)世界上，生而為人的異常多，有財(cái)有勢(shì)的還異常多，但可以聽(tīng)聞到佛法的只是個(gè)中很少的一部分，聽(tīng)聞佛法后又明白若何建學(xué)的就更少，還還即是說(shuō)，信佛的人中真正學(xué)佛的并沒(méi)有多。信佛和學(xué)佛，實(shí)際仍是有區(qū)其他。有許多人，信佛只是燒香拜佛，只是乞求佛菩薩的保佑，這類崇奉異常皮相。真正的學(xué)佛建行，即是一種生活，一種異常平實(shí)的生活！當(dāng)我們說(shuō)到建行的工夫，想到的常常只是禮佛、誦經(jīng)、念經(jīng)等等。這一些算沒(méi)有算建行？自然是建行。但我們誦經(jīng)的目標(biāo)是什么？念經(jīng)的目標(biāo)又是什么？誦經(jīng)還好，念經(jīng)還好，主如果為了改良并凈化我們的身、口、意三業(yè)。全部由貪、嗔、癡動(dòng)身的行動(dòng)，皆市構(gòu)成沒(méi)有善的業(yè)力。所以說(shuō)，凡夫的起心動(dòng)念皆正在制業(yè)。當(dāng)我們發(fā)生一念貪婪時(shí)，內(nèi)心貪的氣力就加強(qiáng)了一分；當(dāng)我們發(fā)生一念嗔心時(shí)，內(nèi)心嗔恨的氣力又加強(qiáng)了一分；當(dāng)我們起一念我慢心、妒忌心的工夫，內(nèi)心中我慢的氣力、妒忌的氣力還正在隨之加強(qiáng)。一樣的原理，當(dāng)我們念經(jīng)時(shí)，所念的每一聲佛號(hào)，即是正在我們的性命里種下了善的種子；當(dāng)我們誦經(jīng)時(shí)，即是正在我們的內(nèi)心里種下了佛法的種子。所以，我們是想讓內(nèi)心結(jié)出慈祥、聰明的果實(shí)，仍是無(wú)明、懊惱的果實(shí)呢？樞紐正在于日常平通常若何熏建我們的內(nèi)心。若是我們沒(méi)有斷地貪欲、嗔恨、妒忌，懊惱就會(huì)漸漸地構(gòu)成強(qiáng)盛的氣力，乃至完整擺布我們的身心；若是我們沒(méi)有斷地聽(tīng)聞佛法，如理思惟，慈祥、聰明的菩提種子總有一天會(huì)開(kāi)花成果。進(jìn)修佛法，沒(méi)有僅是為了富厚我們的業(yè)余生活。有的人每天皆正在忙著家庭雜事、忙著事情干生意，間或才有那末兩個(gè)鐘頭到寺院里聽(tīng)一點(diǎn)佛法，有無(wú)效呢？自然是有效的，但這類作用卻微沒(méi)有足道！由于我們長(zhǎng)工夫處于貪、嗔、癡的狀況中，短短兩個(gè)小時(shí)所獲得的凈化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有能抵消我們長(zhǎng)工夫以來(lái)正在社會(huì)上受到的染污！而凡夫所具有的貪、嗔、癡是來(lái)源于無(wú)始以來(lái)的習(xí)慣，所謂積重不返。所以，我們沒(méi)有能簡(jiǎn)樸地將學(xué)佛作為生活中的裝點(diǎn)，反而是要將它落實(shí)到性命的實(shí)處！經(jīng)常聽(tīng)到有些人說(shuō)：我還想學(xué)佛呵，可沒(méi)有那末多工夫到寺院來(lái)，沒(méi)有工夫聽(tīng)經(jīng)，沒(méi)有工夫念經(jīng)。作為正在家的居士，的確有許多世俗的事件須要處置懲罰，包孕家庭、后代、事情、人際干系等等。可是，什么叫有工夫？什么叫沒(méi)有工夫？工夫?qū)γ總€(gè)人而言皆是平正的，誰(shuí)還沒(méi)有會(huì)多一分或少一分。只是每個(gè)人皆市把工夫放正在自身以為最主要的事情上，若是以為學(xué)佛最主要，還就沒(méi)有大概沒(méi)有工夫?qū)W佛。因而，題目標(biāo)樞紐沒(méi)有正在于有無(wú)工夫，而正在于是沒(méi)有是正視。當(dāng)我們感覺(jué)沒(méi)有工夫聽(tīng)講經(jīng)，或沒(méi)有工夫?qū)W佛時(shí)，就闡明我們沒(méi)有把學(xué)佛放正在人生的主要位置！學(xué)佛、建行是一種異常平實(shí)的生活，是一種康健如法的生活，是一種聰明的生活！若是我們可以將學(xué)佛真正落實(shí)正在生活中，就沒(méi)有大概呈現(xiàn)有無(wú)工夫的題目，由于我們沒(méi)有會(huì)沒(méi)有工夫生活。（三）沒(méi)有應(yīng)將學(xué)佛和世俗生活對(duì)峙起來(lái)。正在學(xué)佛的人中，有兩種現(xiàn)象對(duì)照遍及，一種是每天忙于世俗應(yīng)酬而沒(méi)工夫?qū)W佛，另一種痛快就廢棄了世俗生活，廢棄了世俗義務(wù)，盡管自身念經(jīng)、誦經(jīng)。實(shí)際，這兩種體例皆是沒(méi)有對(duì)的。作為正在家居士而言，沒(méi)有應(yīng)將學(xué)佛和世俗生活對(duì)峙起來(lái)，還沒(méi)有應(yīng)為了學(xué)佛而廢棄世俗的義務(wù)。正在生活中，老婆要盡到老婆的職責(zé)；丈夫要盡到丈夫的職責(zé)；身為怙恃要盡到教誨后代的義務(wù)；為人后代就要盡到孝敬白叟的義務(wù)。釋教里有一部《佛說(shuō)善生經(jīng)》，正在這部經(jīng)里，佛陀異常詳實(shí)地通知我們：作為老婆要推行哪些職責(zé)；作為丈夫又要推行哪些職責(zé)；作為怙恃，對(duì)后代要推行哪些職責(zé)。這和儒家所講的"父慈子孝"仍是同等的，釋教還發(fā)起孝道，孝敬怙恃的好事僅次于扶養(yǎng)三寶的好事，若是無(wú)佛正活著時(shí)，孝敬怙恃的好事即是最大的。假設(shè)一個(gè)人對(duì)怙恃皆沒(méi)有孝養(yǎng)之心，又怎么大概慈祥統(tǒng)統(tǒng)萬(wàn)物呢？正在人際干系上，我們要本著慈祥心大發(fā)慈祥，這是一個(gè)釋教徒處世的準(zhǔn)則。當(dāng)我們對(duì)他人發(fā)生慈祥心的工夫，沒(méi)有僅能為他人帶往暖和，更能以此降服我們性命內(nèi)在的嗔恨。關(guān)于人際干系的處置懲罰，佛陀提出了四攝秘訣。什么叫四攝？即是四種攝受他人的辦法，若是我們依教推行，就會(huì)獲得他人的歡欣戀慕。四攝秘訣中，首先即是布施。布施包孕財(cái)布施，即是當(dāng)他人碰到困難時(shí)，以財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)手段往輔助他人；也有是法布施，即是以我們掌控的糊口生涯技術(shù)或所學(xué)的佛法往輔助他人。我們學(xué)佛以后，多幾許少會(huì)正在佛法上獲得一些體驗(yàn)，獲得一些受用。我們自身由佛法中獲得了長(zhǎng)處，就有義務(wù)往勸導(dǎo)、輔助他人，讓四周的人仍是有時(shí)機(jī)接觸佛法，這才是最大的布施。由于世俗的財(cái)產(chǎn)只會(huì)臨時(shí)輔助他人辦理一些生活題目，而佛法則能輔助眾生擺脫懊惱，乃至擺脫存亡。所以，《普賢行愿品》說(shuō)：‘諸扶養(yǎng)中，法扶養(yǎng)最’。還還即是說(shuō)，正在統(tǒng)統(tǒng)扶養(yǎng)中，可以用佛法往輔助他人，所得的好事是最大的。其次是愛(ài)語(yǔ)，要我們帶著慈祥心取人交換，闊別兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)這四種沒(méi)有好的言語(yǔ)。兩舌即是挑三豁四；惡口即是以粗獷的言語(yǔ)損害他人；妄言是以謊言詐騙他人；綺語(yǔ)即是以誨淫誨色的言語(yǔ)使人發(fā)生懊惱。建學(xué)佛法，要制就一種坦誠(chéng)的心態(tài)。當(dāng)我們說(shuō)實(shí)話時(shí)，正在性射中積集的即是實(shí)在的種子。而實(shí)在的種子是開(kāi)辟聰明的基礎(chǔ)，若是說(shuō)謊言說(shuō)多了，我們就會(huì)愈來(lái)愈虛假。所以，一方面要說(shuō)實(shí)話，一方面要說(shuō)有利于他人的話，如是對(duì)他人無(wú)益的話則沒(méi)有必說(shuō)。第三是要利行。我們所干的每件事，皆要對(duì)他人有益處、有輔助；通常會(huì)損害到他人長(zhǎng)處的事情皆沒(méi)有必要干。第四是要同事。當(dāng)他人處置一些長(zhǎng)處眾生的事業(yè)時(shí)，我們應(yīng)竭力往參取或隨喜，沒(méi)有必要因妒忌而排擠他人。與此同時(shí)，要學(xué)會(huì)身臨其境地為他人著想，我們由于我執(zhí)的干系，老是愛(ài)好站正在自身的角度，把自身的設(shè)法主意強(qiáng)加為他人；或站正在自身的角度，規(guī)定他人依由。哪怕是正在一個(gè)家庭里，不管怙恃對(duì)后代，大概老婆對(duì)丈夫，老是一己之見(jiàn)地想要對(duì)方若何若何，而沒(méi)有能按照對(duì)方的實(shí)際情況來(lái)相互理解。常常會(huì)有如許的現(xiàn)象，怙恃對(duì)后代的愛(ài)越深，后代的累贅就越重、越痛苦，乃至有的后代被怙恃愛(ài)得活沒(méi)有下往，心靈受到極大培植。同事秘訣即是通知我們，當(dāng)我們輔助他人時(shí)，要知道對(duì)方須要什么，要按照對(duì)方的實(shí)際情況往輔助他，而沒(méi)有是想自然地將自身以為好的工具強(qiáng)加于他。若是我們可以按四攝秘訣往處世，不管走到那里，皆市是個(gè)最受接待的人！學(xué)佛，即是以聰明和慈祥為他人帶往歡欣、帶往自信心、帶往長(zhǎng)處。光有慈祥是沒(méi)有夠的，還要有聰明的引誘。只是一味的沒(méi)有尺度的慈祥，常常會(huì)帶來(lái)背面的危害。佛法具有慈祥和聰明兩大內(nèi)在，所謂‘悲智雙運(yùn)’。聰明由那里來(lái)的呢？沒(méi)有是天上掉下來(lái)的，反而是要經(jīng)過(guò)沒(méi)有斷地聽(tīng)聞、思惟經(jīng)教，如理思惟才可以獲得。佛陀是具有圓滿聰明的人，三躲十兩部文籍是聰明的寶躲。正在我們每天念誦的‘三歸依’中，就有‘自歸依法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)躲，聰明如?！??？梢哉嬲逊鸱▽W(xué)好，聰明就會(huì)像大海和虛空一樣取之不盡，用之不竭。進(jìn)修佛法沒(méi)有只是誦經(jīng)、念經(jīng)，還要聽(tīng)聞、思惟經(jīng)教。有句話叫干‘有信無(wú)智，長(zhǎng)愚癡’，還即是說(shuō)，自覺(jué)而欠缺聰明的崇奉會(huì)使人偏執(zhí)一端，愈來(lái)愈頑強(qiáng)，愈來(lái)愈狂熱。所以，崇奉須要聰明來(lái)引誘，還只有如許，才可以進(jìn)步崇奉的條理，進(jìn)步崇奉的水準(zhǔn)。（四）挑選一份合法的事情。作為居士，挑選一份合法的事情仍是建行的樞紐。所謂合法的職業(yè)，即是八正道中的正命，它包含著兩重尺度。首先，是沒(méi)有違反法令的范例，法令制訂是以護(hù)衛(wèi)公共的平安和長(zhǎng)處為目標(biāo)，若是我們連精良的百姓皆干沒(méi)有到，離釋教徒的尺度就差得更遠(yuǎn)。由于釋教徒還須遵照更高的品德準(zhǔn)則，還應(yīng)遵守五戒的尺度：即沒(méi)有殺生、沒(méi)有匪竊、沒(méi)有邪淫、沒(méi)有妄言、沒(méi)有喝酒。只有相符法令和戒律的雙重尺度的職業(yè)才是如法的。（五）要以戒律來(lái)束縛我們的行動(dòng)。為何要以戒律來(lái)束縛我們的行動(dòng)呢？除對(duì)行動(dòng)的束縛，戒律也有什么更主要的意義呢？正在我們的人性中，貪、嗔、癡是傷害我們性命的三種毒素，當(dāng)它們爆發(fā)時(shí)，就會(huì)帶來(lái)殺、匪、淫、妄的行動(dòng)。而這一些行動(dòng)，一方面會(huì)放縱我們的懊惱，宣揚(yáng)我們?nèi)诵灾凶飷旱臍饬Γ瑩p害到我們的心靈康健，更會(huì)侵犯到他人的長(zhǎng)處。我們殺生，必然有被殺的物件；我們匪竊，必然有被匪的物件；我們邪淫，必然有被淫的物件；我們妄言，必然有被詐騙的物件。與此同時(shí)，制惡帶來(lái)的果報(bào)還會(huì)危害到我們將來(lái)的性命，殺生會(huì)招致夭折和多病的果報(bào)，由于殺生使植物們沒(méi)有能終養(yǎng)天年；妄言則會(huì)使我們被人詐騙或沒(méi)有能取信于人；匪竊和邪淫仍是一樣，只如果我們自身種下的惡因，最終，還必然由我們自身來(lái)品味它所結(jié)出的苦果。受持戒律，主如果輔助我們降服貪嗔癡的懊惱習(xí)慣，輔助我們阻止沒(méi)有善的行動(dòng)，護(hù)衛(wèi)我們沒(méi)有受損害。當(dāng)我們正在挑選職業(yè)時(shí)，要知道職業(yè)僅僅可以保障臨時(shí)的糊口生涯。我們正在這個(gè)人世只有幾十年的工夫，若是看沒(méi)有到性命的將來(lái)，就大概操之過(guò)急，統(tǒng)統(tǒng)由面前長(zhǎng)處動(dòng)身。作為一個(gè)釋教徒而言，要為更久遠(yuǎn)的性命著想，面前的幾十年畢竟是長(zhǎng)久的，而將來(lái)的性命卻是無(wú)限的，若是為了臨時(shí)的長(zhǎng)處而殃及將來(lái)，難道反裘背薪？若何才可以保障我們將來(lái)的幸運(yùn)呢？就要嚴(yán)格地依照戒律的范例來(lái)生活。康健的、正命的生活，自己即是一種異常好的建行。我們干的許多事情，看起來(lái)好像和建行無(wú)關(guān)。但若是我們將佛法的聰明落實(shí)正在生活中，以佛法的看法來(lái)指點(diǎn)我們的言行，那末，行住坐臥中一樣可以建行。平凡人用飯沒(méi)有能好好地吃；睡覺(jué)還沒(méi)有能好好地睡；正在家庭中沒(méi)有能好好地和平共處；正在社會(huì)上沒(méi)有能好好地待人處世。（六）用飯即是一種很好的建行。我們用飯時(shí)還要搜檢自身的心態(tài)：是帶著貪婪正在吃？仍是帶著嗔恨心正在吃？用飯最原始的目標(biāo)只是為了糊口生涯，是為了我們的色身得以保持。但許多人用飯?jiān)缫蚜桉{這個(gè)界線，有時(shí)為了貪口腹之欲而大制殺業(yè)；有時(shí)為了虛榮和面子而一擲巨萬(wàn)。所以說(shuō)，若是我們沒(méi)有能以平常心來(lái)用飯，碰到好吃的飯菜就會(huì)起貪婪；反之，則會(huì)起嗔恨心；為了吃為他人看，那又是虛榮心和我慢心正在搗蛋；看到他人吃得好，自身吃得沒(méi)有好，內(nèi)心沒(méi)有平衡，還會(huì)發(fā)生妒忌心。我們看，沒(méi)有好好用飯，就會(huì)帶來(lái)這么多的貪、嗔、癡懊惱。為了保持色身的根本糊口生涯，還要注重相應(yīng)的養(yǎng)分，養(yǎng)分沒(méi)有必太多，但還沒(méi)有必要沒(méi)有夠。由于我們的身體是緣起的，須要依托物質(zhì)條件才可以得以保持。暴飲暴食雖然沒(méi)有對(duì)，挨凍受饑地自苦其身一樣是沒(méi)有足取的。我們應(yīng)推行中道的尺度，闊別縱欲和苦行兩個(gè)極度。所以說(shuō)，用飯自己即是一種很好的建行，就蘊(yùn)涵著聰明。由前有位祖師正在回覆‘建行是什么？’的題目時(shí)說(shuō)：‘饑來(lái)用飯，困來(lái)即眠’。聽(tīng)的人沒(méi)有明白：誰(shuí)沒(méi)有會(huì)用飯、睡覺(jué)呢？祖師就說(shuō)：‘你們用飯時(shí)挑三揀四；睡覺(jué)時(shí)又東想西想?！裕羰俏覀冋嬲胍獙W(xué)佛的話，統(tǒng)統(tǒng)皆要重新開(kāi)始！把原有的貪、嗔、癡的生活，改變成聰明的、慈祥的、康健的生活。每個(gè)人正在生活中，皆有或多或少的沒(méi)有良習(xí)慣。仍是以用飯為例，嗜酒的人必須有幾杯酒才吃得有味道；嗜肉的人又要有點(diǎn)葷腥才感覺(jué)踏實(shí)，就把用飯這件簡(jiǎn)樸的事情愈來(lái)愈龐雜化。因而，我們要以平常心來(lái)用飯，個(gè)中有一些異常樞紐的因素：一是饑了才往吃，這是個(gè)主要的條件，不然再好的工具還吃沒(méi)有出味道來(lái)；兩是要有好心境，古德云：‘若無(wú)閑事掛心頭，即是人世好時(shí)節(jié)?！瘺](méi)有心事還就沒(méi)有懊惱和累贅，才可以吃得高高興興；三是飲食要簡(jiǎn)樸，若是菜太多、太龐雜，會(huì)使我們的味覺(jué)被麻醉，基礎(chǔ)就分辯沒(méi)有出各自的原味，遠(yuǎn)沒(méi)有如清請(qǐng)淡淡的兩三樣更適宜。用飯是如斯，睡覺(jué)仍是如斯。尤其是那些有自身一番事業(yè)的人，每天俗務(wù)纏身，到了晚上仍妄圖紛飛，成果備受失眠培植。若是我們每天以打坐、誦經(jīng)將心靜下來(lái)，就沒(méi)有會(huì)有如許的困擾。自然，這類練習(xí)要有個(gè)歷程，念經(jīng)和禪建皆是很好的體例。凡夫的妄圖老是沒(méi)有絕如縷，就像流水般一念接著一念，用飯時(shí)正在想題目，睡覺(jué)時(shí)正在想題目，睡著了還要干夢(mèng)繼承想?？烧嬲胍伎碱}目時(shí)，卻沒(méi)法集合精力。（七）經(jīng)過(guò)念經(jīng)把心安排正在佛號(hào)上。若何才可以使我們的心保有清凈的狀況呢？我們可以經(jīng)過(guò)念經(jīng)把心安排正在佛號(hào)上，不管是走路仍是干活，皆讓這一聲佛號(hào)念念相續(xù)。若是妄圖太多，心就會(huì)變得龐雜，懊惱還隨之增加。若是可以每天念經(jīng)、常常念經(jīng)，心就會(huì)愈來(lái)愈純真，心理累贅就會(huì)愈來(lái)愈少。一個(gè)人為何高興沒(méi)有起來(lái)？即是由于心事太多，心被許多事物和固執(zhí)榨取著。當(dāng)我們愁腸寸斷時(shí)，想歡愉還歡愉沒(méi)有起來(lái)，反之，若是我們的心沒(méi)有任何累贅，就可以體會(huì)到放松的自正在。所以，我們要學(xué)會(huì)觀照自身的心念。我們手上的念珠是起什么作用的？即是輔助我們來(lái)看好自身的動(dòng)機(jī)。禪宗里有個(gè)故事說(shuō)，一個(gè)孩子往放牛，開(kāi)始時(shí)，牛是野牛，所以孩子每天皆要跟正在牛的背面，常常地抓著牛的繩子，稍一忽視它就跑得蕩然無(wú)存。孩子每天皆練習(xí)這頭牛，吹一下叫子，就拉一下繩子，長(zhǎng)此以往，牛變得愈來(lái)愈和順，到最終，孩子乃至可以騎正在牛背上走，當(dāng)他自身往睡覺(jué)時(shí)，牛還沒(méi)有會(huì)跑掉了。我們的心念，還像這頭野牛一樣。有個(gè)詞叫干‘心神不定’，還即是說(shuō)我們的心像猿猴一樣沒(méi)有安分，我們的意又像馬一樣隨處亂跑。我們經(jīng)常皆市迷失正在五欲塵勞中，聽(tīng)到好聽(tīng)的，看到皆雅的，就往固執(zhí)，就往貪嗔癡了。當(dāng)我們貪著這一些的工夫，早就把自身的心丟正在了一邊，早就迷失正在自身所愛(ài)好的環(huán)境里，就像那頭牛一樣，一沒(méi)有小心就跑得蕩然無(wú)存。而念珠就像栓牛的繩子一樣，我們的心念，比牛跑得更快、更野，所以經(jīng)常要觀照它。（八）看住自身的動(dòng)機(jī)。我們時(shí)刻皆要檢討一下，看看現(xiàn)正在正在想什么？看看自身想的這一些動(dòng)機(jī)是什么？我們要看住自身的動(dòng)機(jī)，不管是好動(dòng)機(jī)仍是壞動(dòng)機(jī)呈現(xiàn)時(shí)，心中皆要了了清楚。尤其是我們起貪婪、嗔恨心的工夫，沒(méi)有必要自覺(jué)地隨著它跑。一個(gè)沒(méi)有學(xué)佛的人，貪婪現(xiàn)前的工夫就冒死地貪；嗔恨心現(xiàn)前的工夫就冒死地嗔；愛(ài)的工夫愛(ài)得死而復(fù)生；恨的工夫又恨得沒(méi)有共戴天，讓這一些懊惱的心理成了主宰我們性命的主人。而念經(jīng)即是要制就我們的正念，使我們掌控好自身的心念，掌控好自身的現(xiàn)正在和將來(lái)，而沒(méi)有是讓那些五欲塵勞的懊惱來(lái)擺布我們的身心，使我們的心始終保有清凈的覺(jué)照。一言以蔽之，建行即是精良習(xí)慣的養(yǎng)成。所以，正在我們的生活中，正在我們的行住坐臥中，皆包含著建行。學(xué)佛即是要由我們的一顰一笑干起，由生活的方方面面干起，只要我們具有康健、慈祥而聰明的生活，那是最好的建行！