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他的怙恃平生都以屠羊為生，眼中只看得到宰羊所得的好處，怎么說還沒有愿意廢棄這個贏利的行業(yè)。兩個人沒有克沒有及了解孩子的哀求，便商討出一個奇策──無論如何必然要讓孩子有勇氣持刀殺羊。因而他們將孩子和一頭羊、一把芒刃，一同關(guān)在屋中，并恫嚇孩子：“假如您沒有殺了羊，就讓您沒法出來見到天日，還沒有讓您吃任何東西!”

被怙恃關(guān)在屋內(nèi)的孩子，看著這頭茫然無助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我假如殺了這只羊，未來肯定畢生都要處置殺生的行業(yè)。這是多么殘暴的事，我豈能為了本身，而戕害這一些無辜的性命?”因而便拿刀完畢本身的性命，期待藉由本身的捐軀，能讓怙恃有所憬悟，今后停滯屠戮的行業(yè)。而這孩子還因捐軀護(hù)生的善行，死后即得生天的善果。

殺生，是指存心隔絕有情之性命。眾生皆愛護(hù)自身的性命，小至蜎飛蠕動的蟲蟻，還一樣害怕殞命。佛菩薩教訓(xùn)我們應(yīng)以慈善心，同等看待一切萬物。沒有殺生，便是尊敬一切萬物的慈善、同等心。而佛法發(fā)起食齋的緣故原由，就在這里念沒有忍眾生受苦的慈心。

古德有偈云：“千百年來碗里羹，冤深似海恨難平;欲知世上兵器劫，但聽屠門半夜聲?！笨芍碎g的兵器烽火，眾生遭遇狼煙四起的無情殺劫，全是因為殺業(yè)所導(dǎo)致。人取植物持續(xù)地互殺，相互生逝世展轉(zhuǎn)于六道之間，生而又逝世，逝世而又生，永無休止。有一次寒山巨匠顛末一個村落，一戶人家正好在結(jié)婚。其時這戶人家中稠人廣坐，主人殺雞宰羊宴請來賓，客人們吃得正歡欣時，寒山巨匠卻于門前放聲大哭。主人問他為何墮淚?寒山巨匠便念了一首偈子：“六趣輪回苦，孫子娶祖母，牛羊為上座，六親鍋內(nèi)煮”，來表達(dá)眾生無始以來相互食啖屠殺的悲涼。

《楞嚴(yán)經(jīng)》有云：“以人食羊，羊逝世為人，人逝世為羊。如是以致十生之類，逝世逝世生生，互來相啖，惡業(yè)俱生，窮將來際?！薄叭曦?fù)我命，我還汝債，所以人緣，經(jīng)百千劫，常在生逝世?！笨梢娏辣娚鷮嵖杀?，不了解人緣果報的原理，而頻頻地胡為妄作。若能認(rèn)識打聽一切萬物都與我們有親眷的干系，全是我們永生永世的怙恃，如何忍心往殺戮他們呢?

孟子云：“正人之于禽獸還，見其生，不忍見其逝世;聞其聲，不忍食其肉，是以正人遠(yuǎn)庖廚還?！毕胍幌胍恢恢参锱R逝世之前的號啕哀叫，內(nèi)心是多么悲戚無助!《梵網(wǎng)經(jīng)》云：“若佛子，故食肉，統(tǒng)統(tǒng)肉不得不食，夫食肉者，斷大慈祥佛性種子，統(tǒng)統(tǒng)萬物見而舍去，是故統(tǒng)統(tǒng)菩薩不得不食統(tǒng)統(tǒng)萬物肉，食肉得無量罪?！被诖认樾?，護(hù)念這一些植物的苦，曉得眾生都有佛性，有如許的正知正見而發(fā)心食齋，便是慈祥。更進(jìn)一步，連一只螞蟻、蚊子都不忍心損害，積極地護(hù)生、放生，便是真正的慈祥心、對等心?！栋蛷┠谞柶兴_偈》云：“勸君勤放生，終久得巴彥淖爾，若發(fā)菩提心，浩劫天須救?！苯ㄐ腥税l(fā)菩提心，行“上求佛道，下化眾生”的菩薩行，長養(yǎng)慈祥心是最主要的前利便。

有一個伴侶對一個源于釋教界的成語很有微詞。是哪句呢？放下屠刀，一步登天。他以為一個人只要放下屠刀，就一步登天了。那他之前殺過人，就不必受懲罰了嗎？如果如許，那對他所屠殺的生靈豈不是太公平了？這那里能表現(xiàn)釋教所宣傳的什么種瓜得瓜，種豆得豆呢？

由某種層面上來講，伴侶質(zhì)疑的異常有原理。然則若是他樂意探討一下，又能夠逐步撤銷這個疑問。首先讓我們來領(lǐng)會一下“放下屠刀立地成佛”這個成語的來歷。它出自佛經(jīng)《涅般經(jīng)梵行品》：“波羅亻奈國有屠兒名日廣額，于日日中殺無數(shù)羊，見舍利弗，即受八戒，經(jīng)一日一夜，所以人緣，命末得為北方天王毗沙門之子。”文中的舍利弗是釋迦牟尼佛的大弟子，號稱“伶俐第一”?！鞍私洹笔轻尳讨械慕渎桑瑳]有殺生沒有盜竊沒有邪淫沒有妄言沒有喝酒等。第一戒便是沒有殺生，由于釋教以為殺生是屬于應(yīng)受天堂報應(yīng)的是最大惡業(yè)之一。放下屠刀便是沒有殺生，亦泛指沒有制統(tǒng)統(tǒng)惡業(yè)，而沒有制統(tǒng)統(tǒng)惡業(yè)，就能夠獲得各種福報，進(jìn)而掙脫循環(huán)，直至成佛。

文中的廣額由于沒有受過佛法教誨，所以以屠羊為業(yè)，殺羊取利以餬口，然而當(dāng)他碰到舍利弗，聽聞教養(yǎng)以后，立地就意想到本身的罪行，當(dāng)下就后悔前愆，發(fā)愿改惡向善，受持“八戒”，那樣的人能對佛法聞即信受，如教推行，實屬難能可貴。試想一想，若是放正在而今，有幾人肯供認(rèn)殺生養(yǎng)命的職業(yè)是罪行的？他會辯護(hù)“我沒有那樣我如何糊口生涯？”、“正在這個世界上，又沒有是我一個人正在殺羊！”總之義正辭嚴(yán)，義正辭嚴(yán)。

也有的人即便以為殺羊是很殘暴，但假如不殺羊，生計沒法保障，事關(guān)本身的切身利益，所以還難以保證連忙放下屠刀，只會應(yīng)許以后有符合的機(jī)遇再來轉(zhuǎn)變職業(yè)。

《陀羅尼經(jīng)》中有那樣一句話：人間有二人甚為難過，如優(yōu)曇花，難可值遇，一者由不可惡法，兩者有罪即能懊悔。這里的“懊悔”不僅是停留在口頭上，說說“我有錯，適可而止”之類的話語，反而是永不復(fù)制，勇猛精進(jìn)地改惡建善。而一個人若是不全是真正地理解、接受佛的教養(yǎng)，他可能在放下屠刀不久，又拿起屠刀，再次干起損害生靈的活動，這那里是真正的“放下屠刀”呢？

另有“一改故轍”這句話，我們常人皆覺得成佛便是到了西方凈國，永離凡塵，無復(fù)存亡苦惱之患，但受細(xì)微秀麗，清冷莊重之樂，或者是應(yīng)化人世，應(yīng)用寬大神通、無邊法力舍生取義，享用無數(shù)人的崇仰取跪拜。正在我粗淺地涉獵了一些釋教文籍以后，才發(fā)覺我們對佛存正在著何等嚴(yán)重的曲解。

一個人真正學(xué)佛，發(fā)愿成佛，想要前去西方凈國，實際實際不是為了自身的享用，反而是感覺自身聰慧膚淺，輕易受這個亂世的污染，干下惡業(yè)，墮入惡道，與此同時又感覺這個世界上的眾生都在承受著無量無邊的苦痛，沒法出離，自身唯一悲憫之心，卻沒有聰慧和才能扶助救度，為了自度度人，所以期望聽聞西方凈國謝天謝地的教育，貯備充足的聰慧材料，再來度化有緣眾生。

別的，一個人成佛以后，并非靠顯現(xiàn)一下神通法力，居高臨下地輔助一下眾生，獲得世人的香火敬拜就大功告成了。實在成佛以后，度化眾生，一點還不像我們凡人所設(shè)想的那般安閑自得?？催^《釋迦牟尼佛傳》，才曉得釋迦牟尼是因為看到眾生在蒙受衣食住行等無量痛苦，而摒棄王宮中繁華無邊、人壽年豐的生活，苦行學(xué)道，深究探索宇宙人生的究竟，追求了生脫逝世，脫節(jié)各種痛苦的無上秘訣，在此期間，他蒙受很多凡人難以蒙受的艱苦波折。及至得道成佛以后，就和我們中國的圣人孔子一樣，開端為眾生傳道傳道授業(yè)，說法不倦，達(dá)四十九年。樹下一宿，日中一食，不管他人救濟(jì)什么，皆何樂不為地吃下。他教養(yǎng)世人，并非靠法力神通，反而是用契機(jī)契理的身體力行，真正讓世人甘拜下風(fēng)。

他活著干佛，還照樣要歸還舊債。他的祖國事印度的迦毗羅衛(wèi)國，其時出于種種原因，將一個女奴以國王女兒的名義嫁給鄰國波斯藏王為妻，厥后生下琉璃太子。琉璃太子正在隨母親探親迦毗羅衛(wèi)國時，受到釋迦王族的羞恥輕蔑。即位后為了報仇，興兵攻打迦毗羅衛(wèi)國，前三次被釋迦牟尼勸阻。第四次時，釋迦牟尼了解共業(yè)果報不可避免，因而沒法再行勸阻。這正是釋教教義所張揚的佛陀還沒法反對業(yè)力的流轉(zhuǎn)，統(tǒng)統(tǒng)善惡到頭終有報應(yīng)。釋迦牟尼早已了知琉璃太子不只取釋迦族當(dāng)代有仇，這份冤仇更牽涉到宿世。

厥后，琉璃太子率領(lǐng)的戎行血洗迦毗羅衛(wèi)國，釋迦王族和無數(shù)公民均遭到暴虐屠殺，釋迦牟尼還頭疼三天，這自然是因為他的宿世還曾損害他人。

“歷經(jīng)千萬劫，所功課沒有亡，因緣際會處，果報還自受”。我想，假如有些人情愿瀏覽理解一下釋教的典藏，他對“放下屠刀立地成佛”這個說法就沒有任何猜疑了。

成佛并非代表他脫離了六趣輪回后，就能夠不必為從前的罪業(yè)“買單”，就能夠清閑于因果大律之上，享用無邊的清凈和沉寂，反而是代表他抵達(dá)了一種完全無我的地步，上天入地法力無邊，情愿將全部之統(tǒng)統(tǒng)施予眾生，博施濟(jì)眾，他的氣度廣博至宇宙，盛滿著慈祥、伶俐、泛愛、莊重、清凈的能量，能給有緣眾生帶去無量平和、幸運取安泰。

縱觀我們，雖然大多數(shù)人都沒有像廣額那樣直接拿起屠刀，以屠殺生靈來餬口，然則我們的心中豈非沒有一把屠刀，這不是還經(jīng)常起著明哲保身、辨別算計的動機(jī)，為著本人的吃喝玩樂，而肆意地?fù)p害著其它生靈，攫取著其它性命；為了財帛名利，坑蒙拐騙，虛假狡猾，無所不用其極。這把屠刀正在損害他人的與此同時，實在還斬斷了我們心中的仁慈和光亮，讓我們正在罪過當(dāng)中沉陷，還讓我們正在陰郁當(dāng)中沉溺。

廣額放下了屠刀，一步登天了，我們是否是也要放下心中的屠刀，浪子轉(zhuǎn)頭，戴罪立功，趕早轉(zhuǎn)頭呢？