一、自己放生。個人依止正確的愿力,善用其心,努力放生。
二、加持品放生。在條件允許的情況下,放生者可以用上師加持過的種種圣物(如甘露丸、解脫丸等),到所知的水域(或合適的地方)進行加持放生。這樣既使眾生被再次捕獲且被非放生者購買,死后亦有超拔的可能。
三、勸人放生。一個人能力再大,也是有限度的,而同時勸他人放生,卻能使更多的眾生得到更多的利益。單從放生者角度來講,被勸者放生的功德中,亦有勸人者的成份。所以勸他人放生,既可自己功德無量,又可使他人種下解脫與成就的種子,比自己放生的功德,利益更大。
四、共修放生。如果一個人每天堅持放一萬個生命,那么就得需要三十年的時間才能夠放生一個億。假若有一萬同修依照共修回向發(fā)愿一起共修的話,那么只要每人每年至少放一萬個,就都相當于放了一個億的生命。
戒殺放生，凡有所求，無不如愿以償中國佛教放生網(wǎng)_放生儀規(guī)放生感應放生功德放生心得放生愈病-云端佛學宋時張奎，錢塘人，小時候到溪邊捕魚剖之，不小心誤傷指頭，心中乃悟我傷一指如此痛楚，魚遭剖割，其痛何如，遂將一籃魚盡放之，常戒殺放生。后夢一人贈以大魚，乃生一子，登進士為松原太守，累世富厚。若人欲求子，或求子秀孫賢者，力行放生，必能遂意。
明朝吳文英平生好勸人放生為善，日久每今人厭煩。朋友譏之曰;‘你勸人為善;究竟善在于別人，又不在于你，何苦令人如此生厭’。后來聽雪禪師告之曰：‘我聞經(jīng)中說一人勸一人，作福兩平分’。于是吳文英勸人更加賣力，終其一生，沒有災厄坎坷之憂。大凡前世或少時殺業(yè)過重之人，不走癡呆多災，就走勞碌多苦，所以有些虔誠修道者，雖力加修行，仍遭橫事多來忤身，可多放生消罪業(yè)，若走無錢放生，亦可勸人放生，所得功德亦走相同。
袁柳莊善于觀人相貌，判斷吉兇禍福，非常靈驗。朝廷某官，攜帶一幼子來求相命，袁柳莊仔細觀察，判斷小孩，決定夭折，某官為甚為憂慮。
后來遇見一位道人，對某官說：“大人何必憂慮?世間惟有廣作陰德，可以挽回定數(shù)，但作陰德的機緣也不易得不如放生，因為放生，隨時地皆可去作。”于是某官，便立愿放生。力行數(shù)年，又遇道人說：“如此作法，善業(yè)不廣，尚不足以改造命運?！蹦彻俸舐牶?，更盡力救放物命，只要有益于生靈的種種善舉，無不捐款推廣流通，由此保救物命，不可計數(shù)。后來其子，竟然松原無恙，袁柳莊得知，也感到驚奇，因此晚年相命，每勸人行善，得以改造命數(shù)。
自古以來，由于放生轉(zhuǎn)短命為松原者，不勝枚舉，因為能施于物命，獲得生全者，上天必以賜以壽命，這是自然的道理。不僅如此，倘若人能時時以慈心推及物類，自已做到戒殺放生，又廣勸他人也能戒殺放生，便能求子得子，求富貴得富貴，推及而說，凡有所求，無不如愿以償，正如太上感應篇所說的“吉神佑之，福祿隨之?！币踩缢稍劬庲s文所說的“人能如我存心，天必賜汝以福?！?/p>
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