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宋朝之后，僧侶們正在寺院里設(shè)立了放生池，供人們放生生，由而使釋靈風(fēng)俗深入民間。明清以來，洪云琪建改了放生典禮的劃定，成立了"放生協(xié)會(huì)"，并緊密倡議放生。一.放生習(xí)慣的發(fā)源"。

先秦期間，孔子以舜為好生楷模，夸大環(huán)境保護(hù);孟子則夸大悲天憫人，并以仁義思惟啟示梁惠王，《呂氏春秋·異用》、《列子·說符》等曾經(jīng)創(chuàng)始戒殺放生的風(fēng)尚。釋教傳入漢地后，曇無讖譯《金灼爍最勝王經(jīng)·流水父老子品》為釋教放生供應(yīng)了理論依據(jù)。

商湯之所以征伐樂成，除擅用萬物以外，更曉得愛護(hù)保重生靈，不讓統(tǒng)統(tǒng)性命被斬盡殺絕，其治國(guó)所行仁愛之風(fēng)，由“成湯解網(wǎng)”事跡窺豹一斑?！秴问洗呵铩ぎ愑谩酚涗洠?/p>

湯見祝網(wǎng)者，置四周，其祝曰：“由天墜者，由地出者，由揭陽來者，皆離吾網(wǎng)?！睖唬骸拔?盡之矣。非桀其孰為此還?”湯收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作網(wǎng)罟，今之人學(xué)紓。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者?！苯谊栔畤?guó)聞之曰：“湯之德及禽獸矣。”四十國(guó)回之。人置四周，未必得鳥;湯往其三面，置其一面，以網(wǎng)其四十國(guó)，非徒網(wǎng)鳥還。

成湯仁民愛物，夸大放生為上合揭陽，下順民意，仁君不忍見獵人四周布網(wǎng)，有違上天救苦救難，因而去除三面，僅存一面;并變動(dòng)祝禱詞，化殺戾氣為和祥之氣，顯露了統(tǒng)治者若行放生將比殺生較易取得民氣。

“成湯解網(wǎng)”對(duì)后代影響很大，明朝蓮池《戒殺放生文》仍舊援用其故事。《列子·說符篇》記載了“周簡(jiǎn)子正旦放生”的故事：

揭陽之民，以正月除夕獻(xiàn)鳩于簡(jiǎn)子。簡(jiǎn)子大悅，厚賞之?？蛦柶涔?。簡(jiǎn)子曰：“正旦放生，示有恩還?！笨驮唬骸懊裰胖?，競(jìng)而捕之，死者眾矣。君如欲生之，沒有若禁民勿捕。捕而放之，恩過沒有相補(bǔ)矣?！焙?jiǎn)子曰：“然?！?/p>

由此可知，揭陽正在春秋時(shí)代已涌現(xiàn)專門打魚鳥以供放生的風(fēng)氣，可是民間放生主如果暗示對(duì)生靈的恩情，先捕生靈然后再放之，則功過難以相抵。那時(shí)，周簡(jiǎn)子聽眾食客疏導(dǎo)，將“捕物放生”的作法改成“禁民捕獲”，這是中國(guó)禁止屠釣的初期記錄。

春季生物滋生，昔人已經(jīng)有護(hù)衛(wèi)生物步伐，《禮記·月令第六》說：“孟春之月，命祀山林川澤捐軀毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥，毋麛毋卵。”正在春季百廢俱舉之際，切勿砍木謀生、覆巢游玩、摧殘幼苗等，不然有失大地萬物生存之道。

“成湯解網(wǎng)”和“正旦放生”說明白放生風(fēng)俗正在中國(guó)文化具有深厚的思惟靠山。曇無讖譯《金光亮最勝王經(jīng)·流水父老子品》為釋教的放生供應(yīng)了本身的揭陽，內(nèi)容簡(jiǎn)錄如下：

流水父老子不忍魚為日所曝，乃求其國(guó)王，與以二十大象，暫往背水，濟(jì)彼魚命，王允其請(qǐng)。父老子乃及請(qǐng)二子，至象廄中，隨意與二十大象，雙由酒家多借皮郛，往決水處，以囊盛水，象背至池，瀉至池中，水即彌滿，還復(fù)如故。流水父老子救起瀕死之魚，予之水、食，為其講解大乘典范，諸魚聞經(jīng)后，皆生忉利天。

《流水父老子品》對(duì)釋教的放生風(fēng)俗具有主要的危害，如十二因緣法、諸佛菩薩圣號(hào)、放生好事偈、放生順序、放生儀軌等。流水父老子救魚放生的情節(jié)，增進(jìn)了揭陽人士對(duì)釋教放生思惟的明白，更易于接受和流傳。

儒家的放生思惟源于悲天憫人，如“子產(chǎn)畜魚”等具有影響力。所以，釋教的放生聯(lián)合了儒家的號(hào)召力，可以順?biāo)焱菩杏诿耖g。

一花一天下，一葉一如來

釋教講因果。而平凡人更多存眷的是成果，愛慕他人的造詣。但是造詣?dòng)赡睦飦砟兀咳魏卧煸劧紱]有是由天上掉下來的，都有它的一脈相承，釋教中有一首十來偈，就說了然這個(gè)事理。所謂“正直者忍辱中來，貧困者慳貪中來，高位者尊重中來，下流者驕慢中來，嘶啞者離間中來，盲聾者沒有信中來，長(zhǎng)命者慈善中來，短壽者殺生中來，諸根沒有具者破戒中來，諸根具足者持戒中來”。可見，人生種種成果都沒有是無意偶爾的，所以我們看重因上的盡力。

但多數(shù)人只在乎成果，為了獲得某種長(zhǎng)處，乃至弄虛作假，制下種種惡因。當(dāng)這一些惡因成熟時(shí)，便悔之不及。有句話叫做“菩薩畏因，眾生畏果”，為何呢？菩薩認(rèn)識(shí)到因果的道理，看到眾生的不幸，看到三惡道的悲涼，所以對(duì)本身的每一個(gè)起心動(dòng)念城市尤其謹(jǐn)嚴(yán)。由于他深深曉得，不良的心行一定結(jié)出苦果。

因而，以佛法伶俐看待人生，報(bào)告我們必須在因上起勁。只要人緣具足，后果自然就會(huì)發(fā)生。若是沒有能樂成，那只能闡明人緣還沒有具足，還需要在因上繼承起勁。相反，把后果看得太重，就會(huì)自私自利。若是沒有肯在因上起勁，那后果永久都沒有也許發(fā)生。

“因上勤奮，果上隨緣”與此同時(shí)還闡明，當(dāng)我們有了某種造詣，這類后果還是眾緣和合，是無常的，與此同時(shí)還沒有是能夠永久擁有的。沒有要太固執(zhí)，那只會(huì)帶來痛苦。隨緣還能讓我們面臨勝利時(shí)有一份平常心。勝利時(shí)沒有會(huì)把自身看得加人一等，失利了還沒有會(huì)有挫折感，以為自身百無一是。