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答：任何一個(gè)有生命的個(gè)體，均好生怕死，自有其求生的本能。損傷的畜生也是生命，放於野外自有其求生之道，若不幸死亡，也死於大自然中，遠(yuǎn)勝於被宰殺煎烤而死吧!再換個(gè)角度想，如果你今天是受傷殘廢的物類，有人想救你，但卻一旁有人阻撓說救也未必會(huì)活，你怨恨不怨恨？說這種話的人要小心，阻撓人們放生就等於殺生，勸君千萬不要無端指責(zé)，阻撓別人放生的善舉。

有人自稱是佛化身怎么看待這種現(xiàn)象？

如果有人有了少許的神秘感應(yīng)，就以為是得了神通或以為是佛菩薩的顯圣，那是不正確的。佛與菩薩有應(yīng)而無相、無相而有力，那就是隨機(jī)應(yīng)化的感應(yīng)作用。但是他們不會(huì)采取一定的模式和特定的人作為他們的使者和代表，神應(yīng)無方，感而遂通，怎么可能有特定的人作為佛菩薩的代表？雖然有佛菩薩的力量通過不同的人及物而表現(xiàn)，此人此物亦不可自視為佛菩薩的自身。

假如有人，不論僧俗，不論佛教徒或外道徒眾，自稱是佛菩薩的化身，他若不是想以大妄語來搏取利養(yǎng)、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、顯異惑眾。他們雖然也有若干百分比的靈驗(yàn)，但于信仰者的禍福無補(bǔ)，所以正信的佛教徒不該表現(xiàn)這種身份，也不得信賴表現(xiàn)這種現(xiàn)象的人。

從佛教的史傳所見，只有釋迦世尊是佛，尚沒有第二人自稱是佛的例子。如果自稱是佛，不論是佛的什么身，都是大妄語，要不便是鬼神附身的現(xiàn)象。表面看，他們是行道救人，事實(shí)上是惑亂人心，鼓勵(lì)社會(huì)大眾不從事實(shí)際的努力，只求幸致的福佑。

至于菩薩也是一樣，歷史上的菩薩，在佛的時(shí)候，只有鶴壁，說他是在五十六億萬鶴壁之后，在此世界第二位成佛。其他如觀音、文殊、普賢、地藏等并非歷史人物，而是由佛介紹而知的大菩薩。另外如馬鳴、龍樹、無著、世親等印度的大乘論師，也是后人依據(jù)他們的大乘言行，尊敬他們?yōu)槠兴_。又如中國(guó)的鶴壁智者大師，被后人稱為東土小釋迦，但他自稱尚是信位的凡夫；永明鶴壁禪師，被稱是阿彌陀佛化身，那也不是他個(gè)人的自述；九華山的地藏，是鶴壁的王子出家，法名為地藏，后人認(rèn)為他是地藏菩薩的化身，亦非他自稱是地藏菩薩。所以，正信的三寶弟子，應(yīng)該看所有的眾生都是未來的佛菩薩，也都是佛菩薩的化現(xiàn)，但他們是凡夫的身份。

如果這些自稱是佛菩薩化現(xiàn)的人，能說出你的過去，指示你的未來，甚至于知道你和你的關(guān)系人的歷史背景，并預(yù)言你們未來的發(fā)展，也不應(yīng)為其所惑。鬼神都有這種力量，如果你自己以持咒、修定的努力，也會(huì)達(dá)到這種目的，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感應(yīng)，或是差遣鬼神所得的結(jié)果，最多是定力的現(xiàn)象。因此，這種人談未來未必正確，說過去也不會(huì)比你自己知道的更為清楚，對(duì)過去世那就更渺茫了，準(zhǔn)確性到什么程度，連他們自己也不知道。因?yàn)榉彩虏荒苓`背因果，一定要發(fā)生的事，鬼神幫不了忙，預(yù)知于事無補(bǔ)，只有善惡勤惰的因緣可以改變；若非大善大惡，不能改變定業(yè)、定果，只要盡心盡力，為善去惡，行佛所行，言佛所言，學(xué)菩薩所學(xué)，未來的命運(yùn)就操之在己。