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遍知有情眾生的存亡，沒(méi)有固執(zhí)，善逝(趣向涅槃)，分明四圣締的人，我稱之為婆羅門。

懊惱漏盡的阿拉漢，諸天、干闥婆(注)及人都不了解他(她)的往生處，我稱之為婆羅門。

王舍城中有位名字叫做婆耆舍的婆羅門，他只要觸摸死人的骨骸，就可以推斷該人畢竟往生天界、人間或天堂。有些婆羅門就帶他到各個(gè)村落去，村落的人皆圍在他身旁，風(fēng)雅付錢，討教他們已故親人的往生處。

有一次，他們來(lái)到祇樹(shù)為孤苦園四周。他們瞥見(jiàn)很多人要前往聽(tīng)佛陀說(shuō)法，就要那些人過(guò)來(lái)討教婆耆舍。但那些要往聞法的人卻說(shuō)：“婆耆舍曉得個(gè)什么啊！我們的教師超群出眾，只有他才是終究證悟的人?！辈⑴c他們睜開(kāi)一場(chǎng)劇烈的爭(zhēng)辯。最后有一個(gè)人說(shuō)：“好吧！讓我們往應(yīng)證一下，終究婆耆舍或佛陀懂很多？”大伙兒就到精舍往。

佛陀了解他們的來(lái)意后，就交托一名比庫(kù)分離預(yù)備往生天堂、牲口、人世、天界的四付骨骸，與此同時(shí)還預(yù)備了一名阿拉漢的骨頭，然后把這五付骨頭排成一列。婆耆舍精確判定前四付骨頭的主人往生哪里，但末了一付骨頭卻難倒他。佛陀便啟齒道：“婆耆舍，不了解了吧！我了解第五付骨頭的主人往生哪里?！逼抨壬釕┣蠓鹜虞o導(dǎo)他了解第五付骨頭主人往生何方的本領(lǐng)。佛陀倡議他先落發(fā)，插足僧伽，佛陀才大概輔導(dǎo)他。

婆耆舍就要他的婆羅門同伙期待他學(xué)會(huì)這類本領(lǐng)。成為比庫(kù)后，佛陀輔導(dǎo)他觀想人身三十二個(gè)部位。他依照佛陀的指導(dǎo)，起勁禪建，不久以后，就證得阿拉漢果。

當(dāng)他的婆羅門朋儕前來(lái)問(wèn)他是否學(xué)樂(lè)成時(shí)，他告知他們：“你們最好分開(kāi)這里，我不再須要領(lǐng)會(huì)這類技巧了，我還不容易和你們走了?！逼渌葞?kù)聽(tīng)他這么說(shuō)，就去討教佛陀：“世尊！婆耆舍傳播鼓吹已證得阿拉漢果。真的嗎？”佛陀說(shuō)：“比庫(kù)們！他認(rèn)真認(rèn)識(shí)打聽(tīng)世事萬(wàn)物的生滅，他已是阿拉漢了?！?/p>

問(wèn)：我食齋沒(méi)有吃肉，是沒(méi)有是也是一種放生？

答：當(dāng)然是，假如各人皆不吃肉，就沒(méi)人會(huì)往抓、往養(yǎng)，這也是個(gè)要領(lǐng)；可是您不能說(shuō)：「我只要食齋就好，不必要放生。」如許講就釀成悲心不敷，為何呢？由于事實(shí)并非各人皆食齋，明明有良多人正在殺生，有良多植物正在被殺。有良多人發(fā)起只要食齋就好了，這是悲觀的，食齋照樣悲觀的，放生才是主動(dòng)的，假如通通沒(méi)有植物正在被殺，那不妨事。但現(xiàn)在是有人正在殺，所以我雖然食齋了，我還要救，如許才更圓滿。