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正在宋徽宗宣和年間，有個(gè)很有錢的商人，名字叫楊序。正在二十八歲的時(shí)分，夢(mèng)見一名神人報(bào)告他說：“您再過十天，就要逝世了。然則您可以救活一萬(wàn)條性命，可免得逝世。”楊序說：“正在這里短短的十天內(nèi)，要救活一萬(wàn)性命，恐沒有易干滿這數(shù)?！鄙袢苏f：“佛經(jīng)上說，魚的卵，沒顛末鹽腌的，便是顛末三年，還可以孵化生出魚來(lái)，您為何沒有思量思量這個(gè)呢?”因而楊序就把神人的話特殊醒目地寫正在大路旁的墻壁上，讓人皆曉得沒有要用鹽腌魚卵;還看見人殺魚時(shí)，就討取魚卵，仍到江中，一個(gè)月后，他又夢(mèng)見神人，說：“您已救活億萬(wàn)性命，數(shù)量已夠了，您的壽命已獲得宜春。”后活九十歲才逝世。

經(jīng)由過程以上的報(bào)告我們能夠曉得放生魚子的感到，實(shí)在放生能夠讓我們正在工作中削減堅(jiān)苦和波折，使我們的阻礙和魔難得到化解，還能夠?yàn)槲覀兗訌?qiáng)意志和定力，使我們正在應(yīng)對(duì)任何引誘時(shí)都能連結(jié)自身的素心，與此同時(shí)還要曉得放生的好事。以上若有不正確的地方請(qǐng)多多留情。

色沒有異空空沒有異色（圖片濫觴：大菩文化拍照：妙澄）

釋教中談?wù)摰缴】諆蓚€(gè)字比較多，特別是《心經(jīng)》內(nèi)里講到“色沒有異空，空沒有異色；色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如此。”

那末色取空終究是什么觀點(diǎn)？這和我們當(dāng)代正在講的色取空字又有什么區(qū)別，這是須要我們搞清楚的題目。

色

色：廣義之色，為物質(zhì)存在之總稱。狹義之色，專指眼根所取之境。廣義而言，能夠用來(lái)暗示宇宙大自然的物質(zhì)取生命體，大至星體，小至微小之微塵，無(wú)不包括在內(nèi)。

狹義而言指人的肉眼識(shí)其余工具，如色彩紅、黃、藍(lán)、白、烏等區(qū)分；物體的，長(zhǎng)、短、方、圓、高、劣等區(qū)分；人的行、住、坐、臥、與、舍、屈、伸等區(qū)分，指眼根所與之境，故稱為色。

色是指物質(zhì)存在的總和，眼睛可以看到的物質(zhì)叫色。那末這個(gè)色是轉(zhuǎn)變著的，依照釋教角度說，這個(gè)色是空的，就象《心經(jīng)》里講的“色即是空，空即是色?！?/p>

釋教以為，人的心（即認(rèn)識(shí)）以外的天下是一個(gè)不息變更的天下。這個(gè)天下包羅人的肉體和自然界。這個(gè)不息變更的天下是有形的，能夠看到和感覺到，這就被稱為“色”。

空

空：音譯為舜若。意譯空無(wú)、空虛、空寂、空凈、非有。統(tǒng)統(tǒng)存在物體中，皆無(wú)自體、實(shí)體、我等，這一思惟稱為空。

也就是說任何事物皆虛幻不實(shí)，理體空寂潔白。自佛陀時(shí)期起頭就有空這個(gè)思惟，特別到了大乘釋教時(shí)期，空的思惟成為釋教般若經(jīng)體系的基礎(chǔ)思惟。

空的思惟成為釋教般若經(jīng)體系的基礎(chǔ)思惟（圖片濫觴：大菩文化拍照：妙澄）

這里所說的色取空和我們當(dāng)代意義上的了解是不一樣的，我們當(dāng)代講色普通是指物體的色彩，厥后引申為女色，喜好女人為好色、情色，而釋教中的色這不是這個(gè)意義。

那末這個(gè)天下是如何來(lái)的呢，釋迦牟尼佛回覆說是由四大因素組成的。四大因素為“地、水、火、風(fēng)”。

四大因素是因?yàn)槿司壓秃辖M成萬(wàn)物，又因?yàn)槿司墢?fù)歸和復(fù)原于四大因素。這類復(fù)原和復(fù)歸被為“空”。空并非完整空，是物質(zhì)活動(dòng)變更著叫空，比如水是我們?nèi)庋劭梢云骋姷?，這便是色.

然則，水可以釀成氛圍，我們的肉眼是看不見了，好象是空，實(shí)在沒有真正空，冷熱氛圍交換，由天上落下來(lái)的雨釀成了水，又成為了色體，用那樣的觀點(diǎn)往詮釋釋教的色空觀，應(yīng)該是科學(xué)的。

緣起性空成佛有道（圖片泉源：大菩文化拍照：妙澄）

幾千年從前，釋迦牟尼曾經(jīng)用釋教的思惟注釋了宇宙的活動(dòng)紀(jì)律。世界上一同物質(zhì)全是有化學(xué)元素組合而成，叫化學(xué)不滅定律，釋教講是萬(wàn)物全是臨時(shí)的人緣和合，沒有穩(wěn)定的原理，包孕我們?nèi)说纳?、老、病、逝世的進(jìn)程也是臨時(shí)的人緣和合。

只是我們?nèi)擞兄饔^認(rèn)識(shí)，常常有個(gè)我字正在，才會(huì)發(fā)生喜、怒、哀、樂的心態(tài)，乃至有時(shí)候會(huì)發(fā)生不善念頭，或各種激動(dòng)。

釋教的色空觀便是叫你沒有要有自我的固執(zhí)，乃至看萬(wàn)物全是人緣和合，沒有要有固執(zhí)思惟，這便是在有色天下里確立“看空沒有空”的思惟。

您曉暢萬(wàn)物全是臨時(shí)的人緣和合，不去固執(zhí)它，更主要的是不去固執(zhí)個(gè)我，回到您沒有主觀的本來(lái)的我，便是緣起性空。

所以釋教講五蘊(yùn)皆空，即色、受、想、行、識(shí)。這里色就是指有形物質(zhì)，受、想、行、識(shí)是人的精力層面的物品，要廢除我執(zhí)，這一些精力層面的物品還得看空。

又例如釋教講六根清靜，即眼、耳、鼻、舌、身、意。一塵不染，即色、聲、香、味、觸、法。

這一些全是闡明我這小我也是和萬(wàn)物一樣，全是臨時(shí)人緣和合，沒有必要主觀上經(jīng)常固執(zhí)個(gè)我，釋教更多的是重視自我的高度教養(yǎng)方法來(lái)到達(dá)無(wú)我的地步，釋迦牟尼是用性命變更、物質(zhì)活動(dòng)的宇宙觀來(lái)通知我們?nèi)祟悾?/p>

不必要有過量的固執(zhí)自我，不必要有過量的主觀思惟，逾越了這一些您就不會(huì)有很多的痛苦摧殘，這便是緣起性空，成佛的事理。