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賈雅瑟納.嘉亞闊提亞：覺者的生涯 第二十章 猶如飛鏢彈回，他們會自傷其身

猶如飛鏢彈回，他們會自傷其身。

/佛陀

一聽說佛陀正從薩訶突來舍衛(wèi)城，百萬富翁給孤獨老人趕忙召集傭人，命令他們用旗織和彩帶，把佛陀必經(jīng)之地裝飾一新。然后，他又同烏德野比丘一道，乘著馬車前去迎接佛陀。烏德野坐在給孤獨身旁，他是阿羅漢摩訶迦葉剃度出家的弟子，獨自一人來到這氣候宜人，美麗迷人的舍衛(wèi)城?，F(xiàn)在，他是城里祁陀寺的當(dāng)家?guī)?。此寺是富翁給孤獨長者花費千金建造起來的。現(xiàn)在，他與富翁一道，前往迎接佛陀。一路上，他滔滔不絕地用浮想聯(lián)翩的詩句來贊美佛陀。

「師父，佛陀一定離這里不遠(yuǎn)了，我們最好還是下車步行?！?/p>

「我可以看見佛陀還在四五里以外的地方呢?！篂醯乱氨惹鹫f道。

「師父，你怎么知道的？」富翁驚訝不已地問道。

「富翁，三界之中，唯佛陀最為珍貴。他是一位不可思議的圣者。當(dāng)他行走時，在他的前方，自然飄拂起陣陣美妙的芳香，細(xì)雨蒙蒙，塵土不揚。他所經(jīng)之地微風(fēng)送來朵朵鮮花，鋪平道路，這樣，他可以安詳、舒暢地在上面行走。他每走一步鮮花自然開發(fā)，襯托起他的雙腳，天宮諸位神仙載歌載舞，演奏起一曲曲美妙的仙樂?！篂醯乱霸秸f越激動興奮。

「師父，你見過佛陀嗎？」

「沒有。但是，我比其他見過佛陀的人更能描述佛陀?！?/p>

「師父，你也許是他的兒子，但迄今為止，你還沒有見過他。我曾在王舍城的竹林精舍見過佛陀，我也聆聽過他的說法。但是，我卻沒有見過任何你所描述的奇跡。他給我的印象，他是人類世界中最偉大的人。這完全是言行威嚴(yán)、教法超群的原故，這并不是眾天神為了榮耀他而變現(xiàn)的誘人之術(shù)。不要用美麗的詩句來贊美佛陀，如果你喜歡的話，你可以去對那些愚昧而虔誠的老太婆去說，我可受不了聽你的這些頌詞?！?/p>

富翁這樣說道，烏德野比丘不再作聲了。他絞盡腦汁，想說出兩三件事來掩蓋自己的尷尬。

＊＊＊＊

尼干若提子尊者在王舍城住了一段時間以后，現(xiàn)在走在前往薩柯突的途中。

一路上，烈日當(dāng)空，塵土飛揚。但他卻赤著腳，光著頭，祼著身體，悠閑自在地走著路，他和給孤獨他們朝同一個方向走去。在很遠(yuǎn)的地方，給孤獨一眼就認(rèn)出了這位圣潔的王子。當(dāng)他來到尼干若提子身邊時，富翁把車停了下來，自己從車?yán)锾顺鰜恚Ь吹爻@位圣修者拜了三拜。尼干若提子停了下來，站在滾燙的路面上，伸出手，祝福了富翁。

「尊敬的先生，喬達(dá)摩佛陀馬上就要到王舍城了，我現(xiàn)在去迎接他。外面太熱了，我想請你乘我的車子?！垢晃陶f道。

「貴人，不用了。我并不在意不舒服，我們出家人適合走路。再說，我也習(xí)慣了?！?/p>

「那么，尊敬的先生，我就先走了?！?/p>

「貴人，愿成功永遠(yuǎn)伴隨著你！」尼干若提子尊者說道。馬車慢慢地移動了，一直等走過了這位圣者才加快了速度，馬車離尼干若提子已經(jīng)很遠(yuǎn)了，但富翁還是若有所思地回頭看著他。烏德野比丘對他如此多禮于尼干若提子大為反感，覺得十分不快。他以蔑視的口吻說道：

「富翁，你為什么還要理會這個從事歪門邪道的祼體行僧？對他表示尊敬就是對我們喬達(dá)摩佛陀的侮辱?！?/p>

「師父，佛陀在什么地方說過，尼干若提子以及其他宗教領(lǐng)袖不應(yīng)受到尊敬？」

「沒有，富翁。不過，只有在佛陀那里，我們才能得到最高真理。我們只須緊緊地跟隨他。我們也必須只尊敬他?！?/p>

「師父，這是你的見解，這并不是佛陀的思想。布蘭迦葉說，毀壞和屠殺無功過、好壞、善惡之分。佛陀對此也只不過評論說，布蘭迦葉的嘴就像河里張著口的捕魚網(wǎng)。但是，他并沒有蔑視其他宗教領(lǐng)袖。他說，我們應(yīng)該尊敬那些值得尊敬之人。如果說，佛陀只標(biāo)榜抬高自己及其教法，而輕視小瞧其他宗教導(dǎo)師，那么，我就不會為他耗費百萬家財，我就不會如此隆重地來迎接他了。」

比丘烏德野又一次沉默不語了。這時，一團(tuán)黃色的光耀出現(xiàn)在遠(yuǎn)方烈日烤曬的大路上，雖然還有好遠(yuǎn)，但是富翁知道，那一定是一位穿著袈裟的僧人。他趕忙叫馬車徐徐而行，目不轉(zhuǎn)睛地望著黃色的影子。烏德野比丘從車上站了起來，雙手合十，低著頭，說道：

「富翁，佛陀通常有一批弟子隨行，他不會一個人獨自行走。我想，那一定是給我授戒的阿羅漢摩訶迦葉，他的樣子同佛陀相似。那不是佛陀?！?/p>

「師父那你就像剛才遇到尼干若提子一樣，留在車上好了，我可要下車步行，前去迎接佛陀?！?/p>

富翁和車夫下了車，朝前走去。他看見，富翁恭恭敬敬地高高舉起合掌的雙手，一步一步朝前走去。烏德野比丘看不到鮮花從佛陀走過的路上升起，看不到覆蓋塵士煙灰的蒙蒙細(xì)雨，也聞不到微風(fēng)送來的縷縷芳香。但他卻看到一張無與倫比的臉。

這張臉給他的眼睛和身心帶來了無限的喜悅和快樂。他趕忙站了起來，跳出馬車，奔向佛陀。

＊＊＊＊

佛陀繼續(xù)朝舍衛(wèi)城走來。烏德野比丘緊緊地挨在佛陀身旁，富翁跟在佛陀身后，他的內(nèi)心充滿了無比的喜悅，說道：

「世尊，火熱的太陽無情地?zé)局?，但在你的身旁，我并不感到疲倦和炎熱。你的身影使我感到愜意、愉快。一見到您，我就無憂無慮，煩惱頓消。我不記得曾有比今天更快樂的一天了?！垢晃痰脑捯魟偮?，尼干若提子尊者就從蜿蜒曲折的小路上，朝他們走來。

當(dāng)他一想到，兩位同時誕生于印度的偉人將不期而遇，富翁突然感到一陣輕微的激動，他以為佛陀不知道走過來的是誰，他就趕緊跨上幾步，低聲告訴佛陀來者是誰。

「富翁，我雖然以前沒有見過他，但一見面，我就認(rèn)出來了。」佛陀說道。

一步一步地，兩人的距離越拉越近，富翁的心情也越來越緊張、興奮。烏德野比丘帶著不屑一顧的神色，瞧著從路右邊走過來的尼干若提子尊者。只見他，雙手捧著飯缽，遮住了下身。兩位圣人迎面走過，默默無語。烏德野比丘清了清喉嚨，諷刺地哼了三聲。

佛陀立刻站住了，喊道：「烏德野，過來?！?/p>

「世尊，……」烏德野一怔，由于害怕，他的身子仿佛矮了一截。

「無知空洞之人，你狂妄自大侮辱了尼干若提子尊者，這樣做，你也侮辱了自己的老師?？仗撝耍烊フ埱笏脑?。」

烏德野比丘頓時汗流滿面，低垂著腦袋。他趕忙來到尼干若提子尊者跟前，雙膝跪倒在地，嘴唇不住地顫抖著，似乎要說什么，但又說不出來。尼干若提子

伸出右手，向這位比丘表示了祝福。富翁一聲不響地望著眼前發(fā)生的一切。他完全被這兩位受人尊敬的偉人深深感動了。他又一次禮拜了佛陀，然后說道：

「世尊，我心悅誠服地敬佩您高風(fēng)亮節(jié)，我拜倒在您的腳下。世尊，尼干提尊者也是一位偉人，我要對他表示我的致意?！?/p>

說著，富翁趕忙起身，快步朝干若提子尊者跑去。

＊＊＊＊

舍衛(wèi)城里，沒有比祁陀寺更熱鬧、擁擠的地方了。這里一天到晚，人山人海，聚滿了善男信女。許多市民聆聽了佛陀及其弟子們的說法之后，都成為佛陀的虔誠信徒。可是，那些以前一直受到人們供養(yǎng)和禮拜的外道，卻變得煩惱不安來。他們的修道院從此冷冷靜靜，不見信徒的影子。

一天早上，從祁陀寺的池塘邊，突然傳來了一陣陣喧嘩騷亂聲。幾個外道僧人及其信徒正在起勁地挖著什么。阿難陀走了過去，想打聽一下為何如此吵鬧。突然，一個粗魯莽撞的年輕人朝他沖了過來，一把抓住他的手，連拖帶拉地把他帶到一具尸體前。這是一具剛從地下挖出來的一個漂亮女子的尸體。那人指著尸體，陰陽怪氣地說道：

「這是什么？」

「一具女人的尸體?！拱㈦y陀迷惑不解地答道。

「在你看到以前，我們也看到了這是一個女人的尸體?？蛇@具尸體怎么跑到這里來了？」那年輕人叫喊起來。

「朋友，我不知道?！拱㈦y陀說道。

「你這樣對拘羅國王說去。如果你有能耐的話，你還可以救你一條命。你們教化這位來聽你老師講經(jīng)說法的婦女，其方法可真不簡單！告訴你，這是輸?shù)吕锏氖w，她就是那個不管白天黑夜，經(jīng)常進(jìn)出祁陀寺的美婦人。昨天夜里，不就是你們把她拉進(jìn)廟里的嗎？你的老師和你們好多人凌辱了她，從而置她于死地。她死了以后，不又是你們偷偷地把她埋了起來？」那個人繼續(xù)敞開嗓門，大聲叫喊著。

「出家人，這個被害死的婦女原是我們的一個女修道士。她被你老師的影子迷住了，離開了我們。你的老師也墮入情網(wǎng)，深深地愛上了她，所以，她就不管白天黑夜地往這里跑。我們并不想過問你的老師同她干了些什么勾當(dāng)，可是，告訴我，他又有什么權(quán)利謀害她呢？不僅你的老師，他的弟子們也輪奸了她。在她死了以后，你們就神不知，鬼不覺地掩埋在寺院里。我們將在國王面前，控告你的老師在黑夜里干的偽君子勾當(dāng)。雖然在白天，他文質(zhì)彬彬，眼睛只望著前方一箭之地，可現(xiàn)在，你們和你們老師的本來面目完全暴露無遺了。」那個外道聲嘶力竭地叫著。

阿難陀聽到這里，眼眶里一下子充滿了淚花，他講不出一句話來進(jìn)行爭辯，承受著因如此意想不到的辱罵而引起的傷心，徑直朝佛陀住的地方跑去。

「世尊，我們可完了。在我們寺廟的后院，一群外道挖出了一具年輕婦女的尸體?，F(xiàn)在，他們在攻擊您和我們大家。他們說，這位婦女昨天曾來聽講佛法，我們把她關(guān)了起來，并侮辱了她。這樣，她死了以后，我們就把她埋在那里了。」阿難陀說著，眼里涌出委屈的淚水。

正當(dāng)阿難陀這樣講訴著，從寺院后面?zhèn)鱽淼某臭[聲移到寺的前面。那個抱著輸?shù)吕锸w的男子，氣焰更加囂張，滿口臟話，把矛頭直接指向佛陀。這時，圍坐在佛陀周圍的弟子們都走了過去，向院子里張望。阿難陀再也忍受不了這樣的侮辱，大聲地哭了起來。

過了好久，譏諷聲、辱罵聲，以及蔑視的起哄聲漸漸地消沉下來。所有這些時候，佛陀一直微閉著眼睛。當(dāng)寺院內(nèi)外稍微平靜下來之后，佛陀微微地睜開眼睛，看見他的出家弟子們，一個個眼巴巴的而又無奈地望著他，寺院里早已不見一個在家信徒了。

佛陀溫和地對阿難陀說道：

「阿難陀，從祁陀寺平地而起的風(fēng)波，現(xiàn)在以猛烈的速度吹遍舍衛(wèi)城的大街小巷。阿難陀，正如你平時能經(jīng)得住季節(jié)性日曬雨淋一樣，你也應(yīng)該經(jīng)得住由狂風(fēng)帶來的非季節(jié)性的暴雨。你的思想純潔，同樣地，用純潔來保護(hù)你的頭腦。眾弟子們，堅持住。任它狂風(fēng)暴雨，閃電雷鳴，把我當(dāng)成你們的榜樣，堅定，毫不動搖。」

＊＊＊＊

一個身材苗條的年輕婦女，懷里抱著一個小孩，發(fā)了瘋似的朝祁陀寺一路奔來。此時的祁陀寺早已空蕩蕩地，不見一個在家信徒。阿難陀一想，這可能又是一些外道妄圖陷害佛陀的陰謀跪計，他害怕的不寒而栗。

他就是柯薩喬達(dá)米。由于愛子心切，她已完全失去了理智，抱著已經(jīng)斷了氣的小兒子，放到佛陀面前，哀求佛陀示恩庇護(hù)：

「世尊，他是我的兒子，我的生命。昨天，他還抓著我的手，對我嘻笑，含著我的奶頭，輕輕地呼吸著，舒舒服服地睡著了，他給我?guī)頍o限的歡樂。想不到，噢！世尊，我的兒子！我的命根子！他現(xiàn)在不和我講話了，不吸我的奶了，也不溫順地躺在我的懷里了，不用小手抓我的胸脯了。我丈夫說孩子已經(jīng)死了。世尊，這不可能，昨天晚上他還和我一起玩耍。一夜之間，他怎么可能就死了呢？世尊，我找了許多像有生大夫那樣的醫(yī)生，但他們都說我的小孩子已經(jīng)死了。世尊，你無所不知，我的兒子沒有死，救救他吧！他沒有死啊！我兒子的生命就是我的生命。噢！世尊，施給我兒子靈丹妙藥，使他起死回生吧！還我的兒子！」柯薩喬達(dá)米乞求道。

佛陀望著直挺挺躺在眼前的小孩，不用說，他已經(jīng)死了。他又悲憫地望著柯薩喬達(dá)米，說道：

「大姐，我知道救活你兒子的藥方，但你能給我找來嗎？」

「世尊，什么藥方？即使爬上喜馬拉雅山巔，我也要把藥找來。世尊，到底是什么一種藥方？」柯薩喬達(dá)米急不可待地大聲叫了起來。

「大姐，抱著孩子，從一個從來沒有死過人的家里討回一把芥菜子，然后我將救活你的兒子?！?/p>

柯薩喬達(dá)米二話沒說又沖出了祁陀寺，手里緊緊地抱著兒子，如同剛從籠子里逃出來的小鳥，飛也似地朝村里跑去。

＊＊＊＊

富翁給孤獨一手提著上衣，急沖沖地來到祁陀寺。禮佛以后，喘著氣，斷斷續(xù)續(xù)地說道：

「噢！世尊，禍從天降。大事不好了！」

「什么事，富翁？」

「世尊，外道們正誣告中傷您呢。他們抬著躺在擔(dān)架上的女尸，游街示眾。他們說，你們殺死了她，又把她埋在祁陀寺的院子里。他們說她曾遭到你們的欺凌。這太無恥了！但到底是怎么一回事？」

「富翁，我知道了，今天一大早，寺廟前就吵吵嚷嚷起來。我也知道了，這種騷亂已傳遍了整個城市。富翁，非作惡之人無惡沾身，作惡之人惡滿身。我們并沒有作惡，所以我們就不會被任何惡業(yè)玷污。富翁，我知道我是清白的，我也知道我的弟子是無辜的。那些愚癡空虛之人，由于我們而失去了大眾的支持和供養(yǎng)，所以，他們企圖在公眾面前丑化我們，這樣將會引起國王對我們的憤恨和惱怒。他們自己把女修道者弄死以后，偷偷地把尸體埋在祁陀寺內(nèi)，然后又裝模作樣地把尸體從地下挖出來。他們現(xiàn)在氣勢兇兇地在大街小巷上游說，向人們宣稱她的死與我們有關(guān)。富翁，普通老百姓跟著人跑，人云亦云。他們起著哄，只因為別人如此叫嚷著。一個人只能在短時間內(nèi)愚弄他人，一旦事實真相大白以后，平民百姓就會惱怒他們，就會把欺騙他們的人趕走。猶如飛鏢回彈，他們會自傷其身。所以，不要害怕，不要被流言蜚語所動搖?！狗鹜訄远ǖ卣f道。

「世尊，人們在街頭巷紛紛議論此事。他們相信外道所說的，他們對您感到失望。外道們猖狂得蠻不講理，不要冒險到外面乞食了，也請通知一下你的弟子們，我將替你準(zhǔn)備好兩頓飯菜，送到這兒來。」富翁說道。

「富翁，由于害怕外道，把自己關(guān)在寺廟里，這樣，真理就會離我們越來越遠(yuǎn)，這樣也會使外道更加狂妄自大。富翁，我要托著缽，穿過大街小巷，我愿成為那些謗我之人的靶子。我愿忍耐那些人的辱罵。」

＊＊＊＊

早晨，佛陀雙手接著缽，一路乞討進(jìn)了城，無論他走到那里，哪里總是關(guān)門閉戶。外道僧人們一個勁地鼓動人們嘲笑、譏諷佛陀。但是，當(dāng)人們看到佛陀的臉色時，他們就不知不覺地自己停止了譏諷。他們想都不會想，佛陀會做出這樣事情。那些原來曾聽過他的教法，出于凈信而皈依他的人，并沒有完全相信外道的話。當(dāng)外道們沒能鼓動起大眾，漸漸露出敗跡時，他們中的一個人就朝佛陀走了過去。但是當(dāng)他的目光與佛陀相觸時，他就渾身顫抖起來，好象觸了電一樣，再也無法向前走了。他避開佛陀的臉，定了定神，鼓足勇氣，硬著頭皮，來到佛陀跟前，嘴唇動了好幾下，才開口說道：

「看，出家人……」這就是他的全部能說的，連他自己也不知道應(yīng)怎樣來攻擊佛陀。他無法再說下去，不住地搔著頭。然后，他轉(zhuǎn)過身，頭也不抬地跑回人群，全身被汗水浸濕。一些人立刻圍了上來，七嘴八舌地問了起來：

「先生。你為什么一聲不吭地跑了回來？」

「只因為那個比丘已開始渾身顫抖起來，好象一只斷了脖子的公雞。我對他深感悲憫，所以，我就不愿意和他多啰嗦了。」那個外道說道。

「先生，你渾身濕透了。這又是怎么一回事？」人群中人問了一句。

「那個比丘就像燒紅了的鐵一樣發(fā)著熱，所以，我就冒汗了。這沒有什么值得大驚小怪的?！鼓莻€外道嘟噥起來。

人群中，只有極少數(shù)人相信他的話。大多數(shù)人都認(rèn)為，在大慈大悲的佛陀面前，他感到了自卑。這件事足以使公眾開始厭惡起外道。

＊＊＊＊

當(dāng)佛陀雙手捧著空缽繞城乞食回來時，柯薩喬達(dá)米又一次來到佛前。她已不再抱著死了的兒子。她的面部表情已不再像一個瘋女人了，而倒像一個飽經(jīng)人間滄桑歷經(jīng)人生的知者。

「大姐，你從沒死過人的家里找回芥菜子了嗎？」佛陀問道。

「世尊，我已努力減輕了我的痛苦。埋葬了我那已經(jīng)死了的兒子以后，我就來到這里。我無法找到?jīng)]有死過人的家庭。我終于認(rèn)識到，死亡乃是與生俱來的，我明白了生存的本質(zhì)。」柯薩喬達(dá)米說道。

「大姐，如果你不再悲傷已經(jīng)死去的兒子，那你就回到你還健在的丈夫身邊去吧，快樂地和他生活在一起?！?/p>

「不。世尊，我已不再對任何人有愛執(zhí)了，我已失去對家庭生活的熱情。我對一個孩子的悲傷是如此之大，那么，假如我有更多的孩子，我的痛苦就會更大。所以，我對我丈夫不抱有任何欲望和留戀，對我的父母親和朋友也沒有需求了。世尊，我明日了，貪欲是一切痛苦的根源。世尊，請接受我出家吧！」柯薩喬達(dá)米情真意切地墾求道。

「大姐，你最適合出家了。在我的弟子們來到這里以后，我將說明你的受戒要求?！?/p>

柯薩喬達(dá)米，早上他還抱著死去的兒子來找佛陀，現(xiàn)在成為了一個虔誠的出家女信徒，戰(zhàn)勝了悲傷。她禮拜佛陀以后離開了祁陀寺。

讓佛教的價值觀放聲于世界文化的體系中——學(xué)誠法師

編者按：人類在咆哮怒吼的自然災(zāi)害面前的脆弱和渺小引發(fā)了世界各國的思考反?。菏鞘裁磳?dǎo)致破壞力越來越大的自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生？有自然環(huán)境自身循環(huán)的一面，但在更大程度上還在于人類對自然環(huán)境的破壞，在膨脹的物質(zhì)欲望的支配下，人類對自然索取太多，對自然的創(chuàng)傷的補(bǔ)救幾乎都在自身利益受到威脅后才遲遲進(jìn)行。這只能導(dǎo)致自然環(huán)境“發(fā)病”機(jī)率的增加，所以，保護(hù)環(huán)境日益成為世界各國共同的責(zé)任目標(biāo)。學(xué)誠法師從佛教思想意識、緣起、因果和敬畏等佛學(xué)觀念將保護(hù)環(huán)境的主題放到世界文化體系中，希望全世界早日實現(xiàn)人與自然和諧相處的人間凈土。

可喜的是，目前在全球范圍內(nèi)，已經(jīng)有越來越多的人士開始認(rèn)識到環(huán)境保護(hù)的重要性。特別是2004年和2007年諾貝爾和平獎都授予了為環(huán)境保護(hù)做出突出貢獻(xiàn)的人士，更是體現(xiàn)出國際社會已經(jīng)逐漸形成了主流共識：環(huán)境保護(hù)已成為當(dāng)前維護(hù)世界和平與確?？沙掷m(xù)發(fā)展的重要基石。各國政府在氣候、能源、糧食、水資源等危機(jī)面前，除了制定本國相應(yīng)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，出臺切實可行的環(huán)保措施，更紛紛大聲疾呼國際間攜手合作。1992年6月，聯(lián)合國在巴西舉行“搶救地球”高峰會議，與會國一致簽署保護(hù)植物、動物和自然資源協(xié)議；1997年12月，聯(lián)合國氣候變化框架公約國在日本簽訂《京都議定書》，約定將大氣中溫室氣體含量控制在適當(dāng)水平，以防止氣候劇烈變動造成生態(tài)浩劫。2007年底，《巴厘島路線圖》的簽署為今后氣候變化的國際談判指明了方向，商訂了《京都議定書》在2012年到期后各國在減少碳排放上的責(zé)任和義務(wù)。

盡管全球環(huán)境保護(hù)的工作取得越來越大的成效，但我們也應(yīng)意識到問題的解決仍舊需要克服諸多的困難。目前，仍有許多團(tuán)體和個人為了局部利益、短期利益，為了片面追求經(jīng)濟(jì)利益，而不顧對環(huán)境造成的嚴(yán)重污染，不惜損害其他團(tuán)體與個人的利益乃至生命安全，這些行為無疑使全人類的環(huán)保事業(yè)蒙上了陰影。

許多有識之士已經(jīng)明確指出，今天全球范圍內(nèi)嚴(yán)重的環(huán)境問題之所以產(chǎn)生，其根源是人類中心主義的思潮，是主體與客體對立、分離的思維模式。在工業(yè)化、現(xiàn)代化的過程中，正是這種思維模式主導(dǎo)著人類，將自身凌駕于自然之上，不顧一切地向大自然掠奪，才會造成今天的惡果。以佛教的角度來看，人類的貪心借助著科技的發(fā)展而肆無忌憚地膨脹，為了貪求舒適與便利而不斷向大自然索取，片面追求經(jīng)濟(jì)增長，從而使環(huán)境問題不斷惡化。英國著名歷史學(xué)家湯恩比博士也認(rèn)為：“現(xiàn)代人的貪婪將會把珍貴的資源消耗殆盡，從而剝奪了后代的生存權(quán)。而且，貪婪本身就是一個罪惡，它是隱藏于人性內(nèi)部的動物的一面。而人類身為動物又高于動物，若一味沉溺于貪婪，就會失掉作人的資格。因此，人類如果要治理污染，繼續(xù)生存，那就不但不應(yīng)該刺激貪欲，還要抑制貪欲?！蓖瑫r，由于無明使人類看不清緣起因果的真理，認(rèn)識不到人與萬物的息息相關(guān)，才會做出急功近利、逃避責(zé)任、轉(zhuǎn)移污染、以鄰為壑等等惡劣行徑。這樣的結(jié)果是，由于貪欲和無明的驅(qū)使，人們做出許多試圖獲得幸福與快樂的努力，卻因為不具備真正的智慧而終將陷入危機(jī)與苦難之中。正如《法華經(jīng)》所說：“深著于五欲，如牦牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見?！钊胫T邪見，以苦欲舍苦?！?/p>

從以上的事實和分析可以看出，維系生態(tài)、保護(hù)環(huán)境絕對不僅僅是環(huán)保團(tuán)體的工作、各國政府的職責(zé)，拯救瀕危的地球，是我們每一個人不可推卸的責(zé)任。尤其是身為慈悲偉大的佛陀的弟子，我們更不能漠視這一攸關(guān)人類生死存亡的大事，更應(yīng)當(dāng)以勇健無畏的氣概，為了地球母親的命運挺身而出。身為一名佛教徒，我們應(yīng)當(dāng)從佛教博大精深的教義中尋求智慧的源泉，以先輩們千百年來的躬行實踐作為行持的典范，不要僅獨善其身，更要兼濟(jì)天下，努力搭建不分國家、不分宗教、不分種族的對話平臺，與各界人士共同擔(dān)負(fù)起保護(hù)地球生態(tài)的重責(zé)大任。

環(huán)境問題產(chǎn)生的主要根源在于人類思想的偏差，這些錯誤思想的糾正，是環(huán)境保護(hù)能夠取得根本性進(jìn)展的保證。佛教的教理教義、佛教徒的生活模式都蘊(yùn)含著寶貴的環(huán)境生態(tài)倫理思想，提倡佛教環(huán)境倫理思想及其實踐活動，對于匡正人類的偏差觀念，提高人類的環(huán)境倫理道德，促成人們崇尚環(huán)保的生活方式，具有重大的意義。

佛教與環(huán)保有關(guān)的思想，首先體現(xiàn)在“知足常樂”的苦樂觀上。人的欲望是無盡的，日益膨脹的欲望勢必導(dǎo)致地球資源匱乏，勢必因為掠奪資源而發(fā)動戰(zhàn)爭，這樣的惡性循環(huán)，終將使人類走向自我毀滅的不歸路。然而，人們追逐欲望是為了尋找快樂，快樂的得到卻不一定要通過放縱欲望?！斗疬z教經(jīng)》說：“當(dāng)知多欲之人，多求利故，苦惱亦多；少欲之人，無求無欲，則無此患?！猩儆?，心則坦然，無所憂畏，觸事有余，常無不足?！阒?，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意?！迸c這種“少欲知足”的思想對應(yīng)，從古到今的眾多佛弟子一直有著“勤儉節(jié)約”的生活習(xí)慣。原中國佛教協(xié)會咨議委員會主席圓拙老和尚生前常常從廢棄的舊稿紙中，把空白的部分裁下來，留作便條紙用。太虛大師、弘一大師，還有已故中國佛教協(xié)會會長趙樸初居士，都有著同樣的“惜?！绷?xí)慣。這些大德以他們“簡單的生活、富足的生命”，為每一個尋求生命快樂的人樹立了典范。

佛教中緣起、因果的世界觀為佛教徒的環(huán)境保護(hù)實踐提供了根本的依據(jù)?！峨s阿含經(jīng)》說：“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。”佛陀以其親證的緣起真理揭示了宇宙一切事物、現(xiàn)象之間的相互依存與因果聯(lián)系。人的正報與其賴以生存的依報——自然環(huán)境，有著“依正不二”、唇齒相依的緊密聯(lián)系。因此，在處理人與自然的關(guān)系時，人們應(yīng)當(dāng)采取尊重、關(guān)愛的態(tài)度，而不是一味掠奪。過度濫采自然資源，即是破壞人類自身的生存條件；大肆獵捕野生動物，就如同傷害人類一樣負(fù)有罪業(yè)。緣起因果的道理還告訴我們，自身的發(fā)展訴求不能損害到他人的權(quán)益，不能罔顧子孫后代的生存環(huán)境，否則必將遭受惡果。由此緣起定律出發(fā)，佛陀為弟子們制定了許多戒律作為行持標(biāo)準(zhǔn)，以期自利利他。比如，佛世的僧團(tuán)每年結(jié)夏安居三個月，其中一個重要目的，就是為了避免在外出時，踩殺地面的蟲類及草木新芽?！赌蟼鞔蟛亟?jīng)》中也有“不應(yīng)采伐如是等諸種之種子與諸種之樹木”的記載。在佛教典籍中，對于狩獵、亂伐樹木、開礦挖山、江河捕魚等都有嚴(yán)格的規(guī)定，可看作是一系列保護(hù)生態(tài)環(huán)境的實踐標(biāo)準(zhǔn)。

如果說由于敬畏因果而戒殺強(qiáng)調(diào)了自利，佛弟子出于慈悲的理念而護(hù)生則更體現(xiàn)了利他的精神。佛陀過去生行菩薩道時，曾經(jīng)是一只小鳥，為了撲滅一次森林大火，以免無數(shù)生靈涂炭，奮不顧身地以羽毛取水滅火,其所展現(xiàn)的“同體大悲”令人深深震撼?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》說：“一切男子是我父，一切女子是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母……故常行放生?！薄度A嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》強(qiáng)調(diào)平等心與大悲心的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)菩薩應(yīng)平等饒益一切眾生：“以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心隨眾生故，則能成就供養(yǎng)如來。”在這種無比廣闊深邃的慈悲精神的光芒照耀下，狹隘的“人類中心主義”自然沒有容身之處。如果人人能夠?qū)W習(xí)這種悲天憫人的菩薩之心，一切環(huán)境問題自然迎刃而解，人與人、人與自然、人類與一切生物將會呈現(xiàn)怎樣一幅和諧美好的畫面！實際上，大乘佛法中“為諸眾生不請友”的慈悲精神，激勵了古今無數(shù)佛弟子努力躬行實踐，為“上求佛道、下化眾生”而廣修六度萬行，而在中國佛教則突出體現(xiàn)在放生、素食的優(yōu)良傳統(tǒng)上。歷史上，天臺智者大師曾以身教言教感化附近漁民，使放棄漁捕之業(yè)，乃至臨海三百余里盡成放生法池。受佛法影響，梁、魏、隋、唐、宋等歷代皆有君主提倡放生，虔誠奉佛的梁武帝更開歷史先河，首倡茹素之風(fēng)，并在僧尼中大力推廣。放生、素食的傳統(tǒng)在漢地一直延續(xù)至今，為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)作出了重要的貢獻(xiàn)，不遺余力地傳播著和平與吉祥的福音。

為了成就菩薩道，不僅要成就眾生，還要凈佛國土。由于《般若經(jīng)》等經(jīng)典的提倡，“莊嚴(yán)國土、利樂有情”成為中國佛教徒的實踐目標(biāo)，也因此促成了眾多名山古剎的清凈莊嚴(yán)。通過植樹造林、栽花培草，將道場妝點得清新自然、富有生機(jī)，既是對諸佛菩薩、護(hù)法龍?zhí)斓淖詈霉B(yǎng)，又可令法侶信徒們心生歡喜、安身辦道，因此歷來受到格外的重視。據(jù)《高僧傳》記載，早在北魏年間，梵僧曇摩密多來到敦煌之后，曾經(jīng)“于閑曠之地，建立精舍”，并種植樹木上千株，形成方圓百里的園林。被聯(lián)合國教科文組織確定為世界自然與文化遺產(chǎn)的峨眉山，其優(yōu)美的環(huán)境、茂密的森林并非出自天然，而是主要來自從唐朝開始中國歷代僧人的杰出貢獻(xiàn)。例如，根據(jù)《別傳禪師塔銘》記載，這位清朝的出家人曾歷經(jīng)數(shù)十年，在峨眉山種植松、柏、杉、楠等達(dá)十萬八千株之多，且有四百多株高大的楠樹至今依然矗立。時至今天，無論地處深山的各大叢林，還是位于繁華地帶的都市寺院，都以其參天的古木、如茵的花草迎接著各方信徒訪客，在環(huán)境問題日益突出的今天，更顯得彌足珍貴。

佛教的智慧寶藏中蘊(yùn)藏著如此珍貴的生態(tài)保護(hù)思想，歷代佛子的實踐有著如此豐富的與自然和諧相處的內(nèi)涵，作為21世紀(jì)的佛教徒，面對千瘡百孔的人類生存環(huán)境，面對氣候變化所帶來的嚴(yán)重后果，不但自己要以祖師大德為典范，實踐自然環(huán)保的生活，更應(yīng)當(dāng)義無反顧地秉持佛菩薩的慈悲救世之心，大力弘揚佛陀的智慧言教，以期啟發(fā)和影響越來越多的人，扭轉(zhuǎn)人類的整體共業(yè)?，F(xiàn)代的佛教徒和佛教團(tuán)體，應(yīng)該更積極地提倡“人間佛教”、“入世佛教”的參與精神，為環(huán)境保護(hù)等人類福祉事業(yè)發(fā)揮更大的作用。同時，現(xiàn)代社會是一個地球村，地球的苦難向我們提出一個共同的環(huán)保課題，這個難題不僅僅只有一個解決方案。正如同佛法講“八萬四千法門”、“歸元無二路，方便有多門”，佛教徒應(yīng)以更開放的心胸找出與各界人士對話、合作的道路，利用區(qū)域文化的特點，推動與非佛教人士間的對話與環(huán)保行動。

在儒道文化里蘊(yùn)涵著大量的仁愛、護(hù)生思想，這些“發(fā)乎道德，應(yīng)于福禍”的道理，與佛法的精神是相通的。例如，孟子說：“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”意思是人與自然和諧是生存發(fā)展與社會安定的根本。儒家認(rèn)為，人與萬物都是自然的產(chǎn)物，主張“仁民愛物”、推己及人，把仁愛精神擴(kuò)展至宇宙萬物。

“道法自然”是中國二千五百年前老子提出的主張?！独献印氛f：“天道無親，常與善人”，人類應(yīng)與大自然和諧相處，天地萬物都有它存在的價值，人類對一切生命和保護(hù)生命系統(tǒng)負(fù)有倫理責(zé)任。道家把自然規(guī)律看成是宇宙萬物和人類世界的最高法則，“天人合一”就是追求人與自然界的和諧統(tǒng)一。在這一點上，佛家、儒家和道家的觀點有著不少共通之處。

由于進(jìn)入工業(yè)化的時間較早，西方發(fā)達(dá)國家在生態(tài)保護(hù)的研究和實踐方面，普遍比較重視，工作起步較早。諾貝爾和平獎獲得者、著名神學(xué)家史懷哲提出了“敬畏生命”的理論，對傳統(tǒng)西方倫理學(xué)忽視其它物種的局限性有很大的突破。他將人與動物視為應(yīng)當(dāng)和睦相處的兄弟關(guān)系，為基督教文化關(guān)注生態(tài)問題提供了理論基礎(chǔ)。在實踐方面，這些國家較早制定有關(guān)環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)，普遍成立有綠色和平組織，大力宣傳和實施環(huán)境保護(hù)。西方環(huán)保組織、環(huán)保人士的許多經(jīng)驗，值得我們佛教徒借鑒。

“二人同心，其利斷金”，在“經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化”特征日益顯著的今天，不同宗教、文化體系的對話固然重要，教內(nèi)的合作往往會發(fā)揮更大的作用。多年來，中韓日三國佛教界“黃金紐帶”關(guān)系日益牢固，在呼吁世界和平、推動環(huán)境保護(hù)、重建倫理道德等各方面作了持續(xù)不斷的努力，并結(jié)出許多豐碩成果。十年前中韓日佛教友好交流會議決定，為實現(xiàn)莊嚴(yán)國土、利樂有情的偉大理念，三國佛教界每年4月在本國植樹，就是一個很好的例證。今天，我們?nèi)龂鸾探缛耸坑謥淼矫利惖臐?jì)州島，共同探討佛教徒為環(huán)境保護(hù)所承擔(dān)的責(zé)任，討論如何用佛教的環(huán)保思想，來啟發(fā)和引導(dǎo)當(dāng)今社會的倫理觀念，可謂意義重大、影響深遠(yuǎn)。在人類面臨環(huán)境危機(jī)之際，佛教徒有義務(wù)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的全球責(zé)任，用自身的行動去感召人們，以彼此的同心同愿來影響社會，并發(fā)揮大乘佛法的圓融特性，讓佛教的價值觀放聲于世界文化的體系中?！昂椭C世界，眾緣和合”，我們相信，在三國佛教界、全球佛教徒和其他有識之士的共同努力下，佛教的“和合共生”、“依正不二”等思想光輝一定能夠越來越放射出異彩，人類的環(huán)境保護(hù)事業(yè)一定能夠取得越來越多的進(jìn)展，讓我們共同期待人間凈土早日實現(xiàn)！