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如前所述,放生行為的理論根據(jù)來源于佛教教義體系,佛教的教義主要即是源起論與護生觀這兩種類別,而更以護生觀為其最核心的道德規(guī)范精神之所在。佛教中所特意強調(diào)的生命觀很大程度上是由于佛教的因果律中所強調(diào)的一切果報皆來自于“業(yè)力”而促成,只有不斷的透過行善的過程才能累計自我的福報以鋪設(shè)良性的因果循環(huán)。因此這樣的“因果循環(huán)”概念也就進一步說明了放生這類活動的要旨出發(fā)點不單單只是生命教育或修為心靈上的提升,同時也是一種背后帶著濃厚的功德論的作用于其中。從這個意義上來說,功德論應(yīng)該成為我們解釋放生行為的最根本的立足點。

一、理性選擇

長期以來傳統(tǒng)宗教研究的出發(fā)點認(rèn)為宗教是虛假的,并且隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展會使得宗教進一步世俗化進而最終導(dǎo)致其消失。宗教是被當(dāng)作一種神秘和形而上的精神意義存在的,是建立在個人的認(rèn)同和思想行為模式之上的,價值的賦予和自身的獲取并不是可以被明確的測量和告知表達出現(xiàn),也沒有一個明確的“受益”擺在那邊可供檢驗。StarkBainbridge認(rèn)為這種宗教研究的模式缺乏科學(xué)性,偏見太重,尤其太受到無神論的影響,導(dǎo)致其研究的出發(fā)點并不是要去了解宗教的本質(zhì)與后果,而只是將研究的重點放在證明宗教是真是假、進而推論出信教的人是無知與非理性上,并提出理性選擇論(StarkBainbridge,1985)。理性選擇論基本預(yù)設(shè)是:人們的宗教選擇跟做其它的選擇所采取的方式是一樣的,即“回報”和“代價”的權(quán)衡,也就是說信徒在所有可以接收的信息和理解程度的范圍內(nèi),與實際存在的選擇范圍中,并在他們的喜好和趣味的引導(dǎo)下,信徒試圖作理性選擇。而從事宗教活動到底給予人們什么樣的“回報”呢?回報或代價的種類,包括物質(zhì)的、心理的,甚至包括一些現(xiàn)實社會中不存在的回報,在跟神交換時,人們愿意為被認(rèn)為更可靠且靈驗范圍更大的神支付更高的價格。神靈的“范圍”是指他們的能力的多樣性和影響的幅度,神靈的范圍越大,且越容易響應(yīng),他們就越可能提供彼世的回報。反之,小范圍的神靈提供的只是現(xiàn)世的回報。Stark認(rèn)為來世的回報是所有宗教回報中最有價值、最吸引人的回報,人們愿意接受一個通遼的交換體,信徒們愿意在一個長時期內(nèi)定期付款,常常是直到死為止,因此信徒需要嚴(yán)格的教義來支持他們的付出,以及堅強的論述來確保他們來世會有福報,所以外國宗教教義越嚴(yán)格的教派成長的速度就越快。

但中國的民間信仰似乎和Stark的理論有異,對于絕大多數(shù)民間信仰者來說,放生活動的功德是最大且最迅速的,其改變命運的力量最為顯著,這里反而點出了中國民間信仰功利性的特色,信徒們傾向于“迅速的”、“靈驗性高”、“現(xiàn)世”的宗教回報,而不是需要長時間付出才能獲得的彼世回報(羅偉虹,1994)。這種濃厚的功利主義特征反映在對神詆及其祭祀活動的選擇上,只要是靈驗或可以使信眾有所感應(yīng)的神詆或祭祀活動,就可以成為朝拜供奉的對象之一。所以在中國人的日常信仰系統(tǒng)當(dāng)中反而是教義越松、越強調(diào)功利性的教派成長得最迅速,而絕大多數(shù)的宗教信仰者也都可以算是民間信仰內(nèi)的一環(huán)。事實上這也反應(yīng)了東西方人在宗教信仰的理性選擇過程中“理性”的不同涵義,西方人所說的理性類似于韋伯所說的“價值理性”,理性與否在于人們的手段與動機,而不在于他的目標(biāo);而中國人在宗教信仰過程中進行理性選擇的“理性”則更多的偏重于“目的理性”,也自然容易帶有功利主義的色彩。按照理性選擇理論當(dāng)中對“理性”側(cè)重涵義的不同,我們可以將參與放生活動的信徒們依動機分成兩大類,第一類是基于追求來世的回報,因為佛教教義護生觀念的驅(qū)使而參加護生活動,其宗教資本較高;第二類是出于追求現(xiàn)世的回報,在宗教團體或其他商業(yè)機構(gòu)鼓吹放生可以獲得立即迅速的回報而參加放生,其宗教資本較低。由于理性選擇動機的不同,當(dāng)他們的放生活動遇到環(huán)保問題時,其反應(yīng)的模式也自然不同。前者因為注重來世的回報,需要長時間的付出,所以對于教義的要求會比較嚴(yán)謹(jǐn),加上其出發(fā)點較接近佛教“護生觀”的概念,因此當(dāng)放生者知道放生活動會帶來一系列的環(huán)保問題,這類放生者比較有可能進行反思,進而放棄放生或是改為較為科學(xué)合理的放生方式。而后者因為是出自于自利,較注重短期的功利,或是個人積德的工具,因此當(dāng)面對環(huán)保問題及公眾的詰難時,這類放生者則會采取防衛(wèi)與不通遼的方式。

二、宗教資本

理性選擇論顛覆了傳統(tǒng)的宗教研究對人們?nèi)胄呕蛘呤菑氖履撤N宗教活動動機的研究,“群體本能”、“感染性群眾心理”、“集體意識”或“集體無意識”等這些研究結(jié)果都把人們的宗教活動歸結(jié)為非理性。理性選擇論認(rèn)為從事宗教活動也是一種理性選擇的結(jié)果,人們在面對宗教選擇時,將試圖盡量積存他們的宗教資本,盡量少地投入在新資本上。宗教資本,是宗教信徒所擁有的“與特定宗教有關(guān)的技能和經(jīng)驗,它們包括宗教知識、對教會儀軌和教義的熟悉程度,以及與宗教同伴的通遼網(wǎng)絡(luò)”。艾納孔對宗教資本的界定,涵蓋了布丟多元資本論中的社會資本(同伴的通遼網(wǎng)絡(luò))、符號資本(教會儀軌和教義的熟悉程)和文化資本(宗教知識)。在艾納孔的宗教資本基礎(chǔ)上,斯達克和芬克把宗教資本理解為對特定宗教文化的掌握和依戀程度(斯達克和芬克,2004:150)。從這個角度來看,分析中國人共有的傳統(tǒng)宗教資本應(yīng)該成為解釋放生活動興起的一個重要路徑。中國的宗教傳統(tǒng)是宗法性宗教(呂大吉,1998:564),這種宗教體現(xiàn)了中國人的精神寄托和生活依靠主要在宗族與家庭層面,人對自然的敬畏表現(xiàn)在“敬天畏命”上?！白诜ㄐ浴碧卣魇棺诮掏怀隽巳胧佬浴⑹浪仔院蛡惱硇?。另一方面,道教和佛教也使因果報應(yīng)思想深入人心,為民間信仰活動與文化打上了神秘主義的烙印。宗法觀念和家庭意識使民眾對神靈的信仰具有高度的功利性,求安祈福是大多數(shù)人崇拜神靈的唯一動機。盡管經(jīng)過了近代化以來各種西方宗教思潮和革命思潮的沖擊和洗滌,以儒道釋為基礎(chǔ)的民間信仰文化仍然是今天大多數(shù)中國民眾所擁有的宗教資本(黎念青、溫春娟,2005)。這種宗教資本構(gòu)成了中國當(dāng)下各種宗教活動賴以存在和發(fā)展的社會參數(shù),其特征也決定了放生活動較容易為普通民眾所接受并廣為傳播,因為通過從事放生活動不但能夠保存他們從小耳濡目染所累計的宗教資本,而且通過這一活動還在不斷提高和再生產(chǎn)他們原有的宗教資本。

三、社會網(wǎng)絡(luò)

在理性選擇理論的基礎(chǔ)之上,美國宗教社會學(xué)家斯達克、芬克等提出了宗教研究的經(jīng)濟范式,其基本觀點是把經(jīng)濟學(xué)的基本原則應(yīng)用在團體或社會層面的宗教現(xiàn)象上,形成了“宗教商品”、“宗教市場的供給/需求”等新的學(xué)術(shù)概念。他們認(rèn)為“在一些主要元素上,任何社會的宗教子系統(tǒng)跟世俗經(jīng)濟子系統(tǒng)完全類似:兩者都包括有價值的產(chǎn)品的供求互動。宗教經(jīng)濟的構(gòu)成包括現(xiàn)有的和潛在的信徒(需求)市場,尋求服務(wù)于這個市場的一些組織(供應(yīng)者)以及不同的組織所提供的宗教教義和實踐(產(chǎn)品)。”(斯達克、芬克,2004:44)而根據(jù)艾納孔(Innaccone)的解釋,由于宗教商品所對應(yīng)的是超自然的力量,相較于一般商品的選擇,宗教商品較難有明確的評估,也具有較高的風(fēng)險性(Innaccone,1992)。針對宗教商品的這一特性,作為宗教市場中供方的各類宗教團體所提供的宗教活動會通過嚴(yán)格的規(guī)定與不同的活動取向,表現(xiàn)出其排他性與商品區(qū)隔,藉由這些特性的突顯使民眾在宗教市場中能有選擇依據(jù)。然而將問題回到宗教市場,盡管宗教商品的特色與限制讓民眾有所比較,但宗教活動提供的是信仰、情感與超自然等產(chǎn)品,其風(fēng)險性是民眾自身難以評估的。在這種背景下,從事宗教活動的信徒的社會網(wǎng)絡(luò)在克服行動者對于選擇宗教活動的風(fēng)險性上的作用就顯現(xiàn)出來了,也使得社會網(wǎng)絡(luò)成為解釋民眾宗教行為的一項重要路進。

社會網(wǎng)絡(luò)將日常生活中行動者之間的關(guān)系構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)中的連結(jié),同時也是在相似的社會環(huán)境背景下將彼此之間的互動網(wǎng)絡(luò)串連起來。而社會網(wǎng)絡(luò)成為宗教活動中的關(guān)鍵主要有幾點因素,第一即為艾納孔所說的宗教商品特性,宗教商品所依賴的是超自然的力量,而這種商品的存在和效用的檢證相當(dāng)程度上要依靠信任關(guān)系,藉由熟識的社會網(wǎng)絡(luò)介紹,以人脈關(guān)系的保證克服風(fēng)險,從而讓宗教活動順利的傳播。其次,社會網(wǎng)絡(luò)也隱含社會交換的考慮,社會網(wǎng)絡(luò)不僅是一種信任的依存,更是一種互助的體系,在這網(wǎng)絡(luò)之中所謂的人情考慮即是對自身付出成本的評估,人際中的成本/效益雖然難以衡量,但卻極具重要性。另外中國社會向來是個重視人情世故和人際和諧的社會,人情網(wǎng)絡(luò)彌漫于日常生活的各個方面,成為一種“統(tǒng)攝性”的社會規(guī)范,所以當(dāng)宗教活動運用社會網(wǎng)絡(luò)的人情作為說服,便能引起相當(dāng)?shù)膭訂T。而宗教活動中社會網(wǎng)絡(luò)另一項效用即是宗教資本的產(chǎn)生,由于對宗教活動的參與,與時俱增的情感與文化投資構(gòu)成了宗教資本(類似社會資本),也因此建立了堅固的社會網(wǎng)絡(luò),當(dāng)宗教資本愈大,人們就愈不可能改變他的信仰和宗教活動習(xí)慣,對于宗教活動也會持續(xù)的參與(斯達克、芬克,2004)。在解釋宗教信仰與宗教活動的參與上,社會網(wǎng)絡(luò)的拉力是具有相當(dāng)?shù)慕忉屃Χ鹊?因為社會網(wǎng)絡(luò)的信任能夠解決宗教風(fēng)險的問題,也顧及人情關(guān)系的考慮。而在參與宗教團體之后,也因為參與宗教活動而產(chǎn)生另一社會網(wǎng)絡(luò),并且同時實現(xiàn)著宗教資本的累積,當(dāng)宗教活動與外界有所沖擊時,這些社會網(wǎng)絡(luò)與宗教資本便能集合起來支持教團,這一過程不只是宗教集體情感、集體亢奮的運作,宗教中的社會網(wǎng)絡(luò)更是行動者理性選擇的結(jié)果,包含著社會資本的投入與社會網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)營。

就放生行為這一宗教活動而言,社會網(wǎng)絡(luò)在其中所起的作用還主要集中在動員層次上。因為在用社會網(wǎng)絡(luò)解釋民眾的宗教參與時,必須注意民眾對宗教的“偏好”,很大程度上民眾對放生活動的參與是出于民間信仰中的巫術(shù)和追求靈驗性的功利性格,“靈則傳”成為放生活動應(yīng)用社會網(wǎng)絡(luò)來招募信眾的基本方法;或者說解決信任問題是社會網(wǎng)絡(luò)在放生活動的傳播過程中最為至關(guān)重要的功能,而至于通過放生活動能否實現(xiàn)情感與文化投資進而增進宗教資本則似乎不能通過社會網(wǎng)絡(luò)來實現(xiàn),就這一點而言和其他宗教團體及其活動呈現(xiàn)出了相當(dāng)不同的一個重要層面。

四、延續(xù)或消亡:放生行為的簡單展望

放生行為不但是對佛教教義的遵從更加是人類對生命尊崇的一種本能性反應(yīng),從這個意義上來說放生行為必將伴隨著人類社會文明發(fā)展的始終,但是作為一種宗教活動的放生行為或者說是當(dāng)下日趨商業(yè)化的放生行為會呈現(xiàn)什么樣的發(fā)展趨勢呢?宗教經(jīng)濟范式認(rèn)為宗教的需求面長期而言是相當(dāng)穩(wěn)定的,每一個共享特定宗教喜好、需要、趣味和期待的潛信徒市場區(qū)位都維持一些專門化的宗教團體來供給需求。在這一區(qū)位內(nèi)如果宗教經(jīng)濟是無管制的自由競爭,那么會有更多的宗教團體進入自由市場,宗教團體會盡全力發(fā)掘信徒以鞏固自身的競爭力,導(dǎo)致社會上整體的宗教參與程度會提高,相反的,若缺乏競爭,占統(tǒng)治地位的宗教團體會沒有效率來維持信徒的委身,結(jié)果是總體的參與程度降低。自改革以來中國一直實行的是信仰自由的宗教政策,倡導(dǎo)的是一種宗教市場自由化的環(huán)境,所以不但傳統(tǒng)的儒釋道信仰得以恢復(fù),而且各種外來宗教和本土民間信仰也不斷興起和壯大。在這種宗教市場自由化的大背景之下,放生行為以及其背后的佛教或者民間信仰團體必然會通過各類途徑專業(yè)、高效率的傳播放生行為,發(fā)展自己的信徒,以期在宗教市場區(qū)位競爭中獲得優(yōu)勢位置;因此可以肯定的是作為一種宗教活動的放生行為不會消亡,而且會伴隨著宗教市場的競爭一直延續(xù)下去。

如果說放生行為會伴隨宗教市場的競爭而延續(xù)的話,那么時下日益發(fā)展的商業(yè)性放生行為是否會因環(huán)保觀念的批判而減少或消亡呢?斯達克認(rèn)為宗教組織的張力與排他性越大,其宗教組織的發(fā)展就會越迅速。這里的張力是指一個宗教群體和社會價值之間的區(qū)別、分離和對抗的程度,在張力曲線的最高端,存在著嚴(yán)重對抗,有時會爆發(fā)嚴(yán)重沖突;在最低端,宗教組織跟社會環(huán)境之間存在著高度的和諧,以至于很難區(qū)分這兩者。而一個宗教組織的排他性越高,或是與社會的張力越大時,信徒委身的程度、付出的代價以及回報也都越高,反之,一個低張力的宗教組織排他性低,信徒的委身程度與回報都很相當(dāng)小。應(yīng)該來說面對日益高漲的環(huán)保主義浪潮,放生行為與社會價值之間的張力會越來越大,高度的張力可能反而會提高信徒從事放生行為的回報感,促使他們不會輕易放棄商業(yè)性放生行為。

放生可轉(zhuǎn)變因果_1

諸位老師，各位大德，各位同修：

前次講的戒殺是息刀兵之本，我們大家已經(jīng)明白要消除刀兵劫的災(zāi)難，必須要放下屠刀學(xué)佛。有這樣改往修來的辦法是否確實可靠呢？學(xué)人現(xiàn)在要接下來講的就是“因果可轉(zhuǎn)變”。

一、因果定律

（1）不消滅在座的各位，有的必定會想：你講因果可以轉(zhuǎn)變，似乎不合佛法道理，佛法是講有因有果，因果定律是不消滅的，你為什么說因果可以轉(zhuǎn)變呢？對！因果定律是不能消滅的，經(jīng)中也有一首偈說：“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會逢時，果報還自受?！币馑际钦f：假若過了百千劫那樣久的時間，各人所造的罪業(yè)仍是不會消滅的。要知道因與果的中間有個“緣”，因與緣會逢的時候，果報還是自己要受的。

（2）不抵銷假若過去作惡很多，現(xiàn)在作出很多的善來抵銷也不可能嗎？對！不可能！因為因果定律是無法可以抵銷的，善有善報，惡有惡報，是一定的道理，好比一塊土地上同時種下瓜種，亦種下豆種，將來瓜種一定生瓜，豆種一定生豆，瓜是不會消滅豆，豆亦不會消滅瓜的?？墒乾F(xiàn)在又講因果可以轉(zhuǎn)變，要怎么個轉(zhuǎn)法呢？

二、知因斷緣轉(zhuǎn)果（1）明事理

諸位要知道，因是因，緣是緣，果是果，此要分為三段來說明。因由緣而生果，學(xué)人今天所要講的是緣，什么叫緣呢？我且問大家：“目前刀兵劫會來嗎？”諸位必定回答：“不會來?！边@是刀兵劫的緣還未到，在此緣未成熟的時候，才可轉(zhuǎn)變因果。假若斷掉了刀兵劫未成熟的緣，就可能轉(zhuǎn)變刀兵劫的果報；一旦緣成熟了就沒有辦法補救，因為過去共同造的業(yè)緣成熟，即使你神通廣大亦沒辦法解決。

（2）運方法

那么刀兵劫的緣未成熟以前，要用什么方法補救呢？那就是要用消滅“增上緣”的方法，好像大夫醫(yī)治病人要對癥下藥，患者若是發(fā)燒，就要開涼藥，病人是寒癥，就要開溫補劑，對癥下藥就是良藥！假若患者熱病用補藥，寒病開涼藥，這種醫(yī)生就害死人。話說到這里，有人也許會說：“多多為善，修橋造路，就能息滅刀兵劫的災(zāi)難。”這種話是不可靠的，因為受刀兵劫，不是你過去破壞道路、破壞橋梁的果！現(xiàn)在用修橋造路來抵銷，這是牛頭不對馬嘴，講不通的，這就好像庸醫(yī)不認(rèn)識病癥亂開藥方，患者發(fā)熱開補藥一樣。要知道受刀兵劫的報應(yīng)，是過去造了殺因，所以要受殺的因果，現(xiàn)在要斷殺因就沒有緣，無殺緣就不結(jié)殺的果報，就不發(fā)生刀兵劫。這種斷緣的道理，諸位假若聽不明白，我就講一個故事來引證。

故事：法師善喻

過去某個地方有一座寺廟，有一位法師在那里講經(jīng)，同時有一個曾經(jīng)造了大罪業(yè)的人，聽完了經(jīng)就去請問法師說：“我過去殺生害命，已經(jīng)造了大罪業(yè)，該怎么辦呢？”法師就教他：“你要真心流露，發(fā)心懺悔，現(xiàn)在還未結(jié)果，斷緣就可以?！钡谴巳酥恢蚺c果，不明白緣的道理。法師就善巧方便，拿一包蒺藜給他，教他種在寺后空地的東西兩條小路邊，東邊種的蒺藜要撒石灰，不要澆水；西邊種的要天天澆水。法師又交代他每隔五天要赤足走一次，東邊走走西邊走走。

此人頭一次東走走西走走，沒有什么感覺。法師就再叫他西邊依然天天澆水，東邊依然不可以澆水。再隔五天亦是赤著足兩邊走走。

又隔了五天，忽然看到西邊蒺藜已經(jīng)出牙。再五天看到芽已長了三寸，且開出黃花。又五星期后，在西邊赤足走時，就被蒺藜的刺，刺得不能走了。法師就問：“東邊呢？”那個人答：“不感覺什么。”法師再說：“東西兩邊皆種蒺藜種子，為什么東邊能走西邊不能走呢？”這時他才恍然覺悟，原來東邊撒的是石灰，又不澆水，斷了緣就不發(fā)生作用；西邊的天天澆水，這水的增上緣，就發(fā)生了力量。所以同時下種，東邊的不發(fā)芽而西邊的卻茂盛，這就是有緣則生，無緣則滅，因果可轉(zhuǎn)變的道理。（3）斷緣等次

聽你這樣講，我們大家已經(jīng)相信，現(xiàn)在刀兵劫還沒有來，趕快來斷緣，就不會結(jié)果報?？墒蔷壱檬裁崔k法來斷呢？斷緣的次第分上中下三等功夫：下等功夫自今天起不再殺生，如此做到就是善人；中等功夫不但不殺生并且持長素，這樣做到就是等于自度的阿羅漢；上等功夫不但不殺生，吃長素，更進一步要放生，救它的生命，這種人等于利人的菩薩。

以上三等功德，隨緣量力而為。再分述于下：

一、下功斷緣戒殺——易行“隨緣消舊業(yè)，更不造新殃”先講容易行的下等功德，要從斷緣戒殺做起，古大德有兩句偈：“隨緣消舊業(yè)，更不造新殃?！币馑际钦f：有肉可吃就吃，沒有肉就算，隨緣就會消掉舊的罪業(yè)，千萬不可為了要吃肉而再殺生害命，又造了新的罪業(yè)而去受災(zāi)殃。大藏經(jīng)中有一部婆沙論，其中一句說：“若一日一夜持不殺戒，當(dāng)于來世中，絕不遇刀兵劫”！你看只有持一晝夜的功德就這樣大的不得了，何況長持不殺戒豈非更大？話說到這里，或有人問：聽你講，不殺生是避免來世的劫報，假若希望現(xiàn)世就避免刀兵劫，是否可能呢？我的答復(fù)是“可能”！

且講一條故事來作證明：事證：假齋免溺

從前有一個人搭了一支船出門，在船內(nèi)看見船主的木桶中有兩條活潑潑的魚，在水桶里游來游去，可能中午就要殺了佐膳的樣子，此人就對船主說：“你這兩條魚賣給我好嗎？”船主說：“好?。〉谴唆~價錢很高，兩尾要三百錢，您什么時候要吃，就給你烹煮?！边@個人就拿出三百錢給船主買了魚，一時不忍吃它，就說：“我今天不吃，不要烹煮?！备袅艘惶?，船主又問他：“你今天要煮魚嗎？”那個人就答：“不要不要！我今天吃觀音齋?！逼鋵嵾@個人并不吃觀音齋，他是眼看兩條魚在木桶水中游來游去，怪可愛，不忍吃它，殺了烹煮更覺得很可憐，所以撒謊說吃觀音齋，最后，他終于把魚放入江中，使它們獲得了自由。

又隔了一天，船正在大江中行駛，忽然之間，狂風(fēng)大作，波濤滔天，滿船的人都是驚恐萬分，在跪跪拜拜喊救命的時候，忽然在云中現(xiàn)出“假齋”兩個字來，大家都看得清清楚楚。就有人問道：“船中什么人吃假齋的？”問了好幾聲，這個人想道：“我假吃觀音齋，一定犯了天條，假若隱瞞不說，豈不害了大家?！奔磿r高聲應(yīng)道：“是我是我！”眾人就說：“你下去吧！”就把他推下水去。

說也奇怪，不知何處漂來了一塊木板，那個跳下水去的人竟安然無事地抓住了木板，一陣大風(fēng)把他刮到岸邊，被人救了起來。再看那只船，卻經(jīng)不起那陣狂急的風(fēng)浪一吹而翻了身，船中的人統(tǒng)統(tǒng)沉入江底喂魚了。

我們大家想想看，一念慈心起，就救活一條命。

二、中功斷緣兼素——難行

再說中等功德，不但要戒殺，而且兼素食，實行起來比較前面的稍為難些，因為人生下來就有肉食的習(xí)氣，要斷肉食是很難的。不容易斷怎么辦呢？

這必須作下面幾種觀想：

（1）怖兵劫來臨”請問大家怕刀兵劫來臨嗎？若是害怕，這碗肉放在我面前，應(yīng)觀想當(dāng)時此畜被人宰殺的時候是如何恐怖、害怕，好像刀兵劫來一樣，為求免遇刀兵劫，我就不吃這碗肉，此是第一步觀想。

（2）“怖賊來被執(zhí)”第二步觀想：一旦戰(zhàn)亂，敵兵來時，人民被捆縛起來是何等可怕！這時應(yīng)觀想：想這碗肉的畜生，當(dāng)時被人買去，把它捆縛起的時候，是何等的可憐，為了避免被賊執(zhí)縛，我就不吃這碗肉。

（3）“怖家人離散”第三步觀想，每個家庭皆有父母兄弟姊妹妻子眷屬，一旦被賊捆縛去，六親眷屬妻離子散后的悲傷。就應(yīng)觀想：當(dāng)時畜生被人捆縛捉去以后，它的眷屬悲鳴時的可憐相狀，這碗肉我就不忍吃了。

（4）“怖自身被殺”第四步觀想：假若我們要被殺的時候，心情是愿意還是不愿意？這個時候就應(yīng)觀想：當(dāng)畜生被宰殺時的流血，以及刀砧烹炸煎煮之苦，為求自身免被人殺，這碗肉我就不敢再吃了！

假若這四種觀想做到了，不但不想再吃肉，更進一步會發(fā)露懺悔過去所作不對的行為，并且以后永遠斷除肉食。

三、上功斷緣放生——互難易

（1）“勝造七級浮屠”再來說上等功德，除了斷緣外，必須兼放生，佛家有一句話說：救一眾生，勝造七級浮屠。七級浮屠就是寺廟的七層通遼，這樣看起來就知道救一個眾生的功德是多么大，因為佛是心心念念要救度眾生的，所以救一條眾生的命就和報答佛恩一樣！

（2）“過去眷未來佛”我們大家要知道，六通遼頭皆有過去父母兄弟姊妹六親眷屬。六道就是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。在此六道中，一切眾生的本性，原來是清凈光明的，因為無始染了無明，就迷惑顛倒在這六道中，生了死，死了生，投一次胎就有一次的父母六親眷屬。自無量劫來，父母眷屬之多，無法算出數(shù)量，因為凡夫一投胎就有隔陰之迷，自己看不出來。既看不出來為什么能知道呢？要知道這是佛說的，釋迦牟尼佛是開大智慧大徹通遼的大圣人，佛眼看得清清楚楚。他說：“一切眾生皆有佛性。”眾生一旦遇了佛緣，信佛學(xué)佛就能成佛！所以說一切眾生不但是過去父母，亦是未來諸佛，你放它的性命，你就是菩薩（不做菩薩是不能成佛的）。

這須舉一條公案來引證：公案：永明大師放生得救

宋朝有一位永明大師，他在俗時姓王，在一個通遼作營理稅務(wù)的關(guān)卡官，好像現(xiàn)在通遼收關(guān)稅的人。他是一位乘愿再來的菩薩，因為住在江邊，天天看見漁夫捕了活活潑潑的魚，就引發(fā)了慈悲心，將每月的薪金拿出來買魚放生。經(jīng)過了一段時間，漁夫們大家都知道王先生是好主顧，有活魚就通通挑來賣給他放生。他每個月的薪金不夠買魚，買這邊不買那邊又過意不去，薪金買完了怎么辦呢？

就將稅庫的錢，權(quán)宜拿出來買魚放生。有一次，當(dāng)上級主管一年一次來調(diào)查庫銀時，一時無法歸墊，被上司呈報上朝庭，政-府即下令處他死刑。諸位要知道，國庫重大，國庫內(nèi)所有的金錢，必須政-府批準(zhǔn)才可動用，這番王先生私自取了國庫金銀，一年之中取了很多，未經(jīng)政-府批準(zhǔn)，所以被處死刑（從前的法律比現(xiàn)在要嚴(yán)得多）。

大家都很同情他，知道王先生不是為了吃喝嫖賭用了國庫的錢，但也是愛莫能助。當(dāng)時的政府就派一位監(jiān)斬官，名叫許自新，平時與王先生是知交朋友，在監(jiān)斬前就對他說：“我雖然知道你動用公款是用作善事，可是上司命令，我現(xiàn)在也沒有辦法救你，只好請你愿諒！”王先生就回答他說：“多謝兄臺好意，我死無遺憾，因為我已經(jīng)救出數(shù)百萬億生命，我現(xiàn)在一心一意只有求生西方極樂世界了?！闭f罷他就合掌一心念起“阿彌陀佛”來，一點也不怕死。

午時三刻一到，監(jiān)斬官就命令劊子手開刀斬首。但當(dāng)?shù)吨镣跸壬^上時，只聽得鐺的一聲，真怪，大刀已斷為三節(jié)。監(jiān)斬官許自新即時作了表章，將此情奏報錢繆王。這位錢繆王也是信佛慈悲的人，見奏即下令赦免了王先生的死刑，并且還恢復(fù)了他的官職。王先生被釋之后，不愿再做官了，他已看破世情，即時出家學(xué)佛，勤修戒定慧，后來被人推崇為凈土宗的第六代祖師，就是永明大師，曾寫作“四料簡偈”，聞名一時。

最后，我再將簡單的放生方法告訴各位：

首先要加持一杯大悲咒水，灑在被放眾生的身上，口念懺悔文：“往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔”，這樣念三遍后再為它念皈依：“皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮畜生……”我們要知道：為什么要對眾生說三皈依呢？

因為一切眾生皆有兩條命，一條是生命，另一條是慧命。放生是不但救他生命，亦要救他的慧命。說三皈依給他聽，下一生就不入地獄、不做餓鬼、不變畜生，免墮三惡道受苦；如得人身，發(fā)菩提心，深信佛法，就有成佛可能，這就是救它的智慧。又如在馬路旁或任何地方，看見人家正在殺害生命，沒辦法救它的時候，我們應(yīng)發(fā)出憐憫的心，口中趕快為它念三皈依及往生咒，也略盡我們?nèi)龑毜茏拥囊稽c悲心。放生簡單方法到此說完，再說一首偈來結(jié)束本題：

“因固可畏，無緣不生，蒺藜絕水，難望結(jié)成！”

過去所造的許多惡因，固然是可怕的，但無增上的緣就不發(fā)生。好比前面所講，法師教那個人種東邊西邊的蒺藜草，蒺藜好比惡果，足一踏就刺破皮血流；但若不澆水，就難望生長，結(jié)成蒺藜，足踏在地上就不被刺得皮破血流。意思就是說：過去雖然造了很多殺生害命的惡業(yè)，只要現(xiàn)在戒殺護生，就會減少惡果。奉勸諸位，大家快快學(xué)佛。