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宣化上人用神通開(kāi)示宿世因果人緣的例子

宣化上人經(jīng)常在講法時(shí)用宿命通隨緣開(kāi)示一些一脈相承，以令門(mén)生們和公共堅(jiān)信因果循環(huán)之理，如兩只鴿子的人緣、青花蛇、病女和屠夫、鸚鵡的人緣等。

1.鴿子人緣1968年三藩市釋教課堂放生***放了38只鴿子，有兩只始終不愿走，并且常到場(chǎng)課堂的流動(dòng)，上人在注釋這兩只鴿子是他唐代（公元750年）的兩個(gè)落發(fā)弟子時(shí)，落淚了。上人為它們辨別取名“七菩提分”和“十二人緣”，“七菩提分”性情溫柔，“十二人緣”則非常煩躁，常用同黨拍打以悲智來(lái)教養(yǎng)他的上人。

2.病女和屠夫的人緣一九八八年冬，上宣下化上人帶領(lǐng)“萬(wàn)佛圣城法界大學(xué)訪問(wèn)團(tuán)”第三次到馬來(lái)西亞弘法。十一月兩十九日上人南下到叭株吧轄，正在覺(jué)慧禪寺接見(jiàn)信眾。果真不出所料，正在四十多名求見(jiàn)上人的信眾中，全是有病規(guī)定上人加持的。此中有一名十一、兩歲的女生，能言、能跳、能跑，但她卻愛(ài)好正在地上匍匐。上人指出，這女生是蜈蚣轉(zhuǎn)世來(lái)干人的。經(jīng)上人一指出，各人一看，她正在地上匍匐的獨(dú)特行動(dòng)，果真十足像蜈蚣正在匍匐。上人接著告以因果說(shuō)：這是因?yàn)樗赣H宿世是一名“蠱毒師”，專門(mén)“放蠱害人”，是以此生生下的女兒，還是她常常所用的毒蠱——蜈蚣來(lái)轉(zhuǎn)世干她的女兒，這類病是沒(méi)法治好的。接著上人悲心切切，要信眾注重因果，免得世世代代受無(wú)盡苦。這女生正在沒(méi)有經(jīng)上人加持前，正在世人向前，大嚷大呼、大鬧“要回家”經(jīng)上人用手杖正在她頭頂上敲了三下，她立即安靜下來(lái)。厥后上人又用手杖加重氣力，再正在她頭頂上多敲一下，“咯”的一聲，上人說(shuō)：“靜”，奇怪的是她不光沒(méi)有朝氣，反而報(bào)以默默的淺笑，對(duì)上人搖搖手說(shuō)：“拜拜”(再會(huì)之意)。世人正本全是有病痛的，見(jiàn)此大鬧大呼的女生，一經(jīng)上人用手杖正在頭頂上敲了幾下、立即安靜下來(lái)，又理智地對(duì)上人說(shuō)“拜拜”時(shí)，各人皆忘卻了病痛，不自禁的拍掌稱好。又有一名信眾，身軀肥大臃腫，他還是有病求見(jiàn)上人加持的。上人慈善，要他“放下屠刀”，本來(lái)他是一名以殺豬為業(yè)的屠夫。上人對(duì)他說(shuō)：您宿世是豬，此生轉(zhuǎn)世為人，因您干豬時(shí)被人屠戮，而殺您的人，今又轉(zhuǎn)世為豬，今您為了要索債，又干殺豬的屠夫，以報(bào)前冤，您若不立即放下屠刀，您死后定又輪世為豬，又被人屠戮，所謂“冤冤相報(bào)，什么時(shí)候了?！蹦詈昧⒓捶畔峦赖叮母善渌袠I(yè)，那樣您才可免受循環(huán)不息之苦，從此要發(fā)心多干善事，以填補(bǔ)您的不對(duì)，那樣您的病才會(huì)好。接著上人還正在他頭頂上用手杖敲了三下。其他會(huì)面的信眾還如斯。此中的“微妙”惟有受者知。因?yàn)楣P者切身的領(lǐng)會(huì)及調(diào)查所得，深深的領(lǐng)悟到：對(duì)一名真正有修持的大善常識(shí)而言：“手杖聲中出玄機(jī)，易如反掌皆妙法”絕不是一件神奇辦不到的事。

3.鸚鵡的人緣

頭幾天是上人涅盤(pán)六周年紀(jì)念日，回想我正在金輪寺時(shí)，有天有位日本女孩子帶了一只鸚鵡來(lái)皈依上人。正在那之前，我從沒(méi)有曉得植物還能夠皈依三寶，只曉得人能夠皈依三寶，因而我就想：「這鵡沒(méi)有曉得什么人緣能夠皈依上人？」哪知上人打完皈依后，即說(shuō)：「臺(tái)下有些人正在打妄圖，想曉得這鸚鵡是什么人緣能夠皈依我。我告知您們，它往昔是位看風(fēng)水、相命的老師，時(shí)常打妄言哄人，所以逝世后腐化牲畜道，做了鸚鵡。由于喜好講漂亮話，您看！它此生羽毛長(zhǎng)得很漂亮的！」當(dāng)時(shí)我正在學(xué)「風(fēng)水」取「相命」，正學(xué)得起勁，本想學(xué)好后掛牌講些沒(méi)有實(shí)正在的江湖話好贏利。上人這么說(shuō)，我才曉得逝世后會(huì)轉(zhuǎn)牲畜，嚇得我沒(méi)有敢再去學(xué)「風(fēng)水」取「相命」了。

4.李居士的宿緣正在我來(lái)圣城的路上，同車尚有一名老婆婆，叫李居士的，一路上對(duì)我倍加照應(yīng)。以其高齡，沒(méi)有能我來(lái)照應(yīng)她，反叫她來(lái)照應(yīng)我，很叫我羞愧。有一天，我發(fā)覺(jué)大廚房沒(méi)麵包了，我一時(shí)忘了上人的一條端方──任何人出廟門(mén)，皆須結(jié)伴而行。我單獨(dú)趕往廟門(mén)外的小店買(mǎi)麵包，想沒(méi)有到李居士一向跟著我，其時(shí)是薄暮六、七點(diǎn)鐘，天氣甚暗，我也沒(méi)有留意到她。等我返來(lái)，有些人告訴我：「妳知道嗎？李居士方才進(jìn)來(lái)，為車子碾了?！刮乙宦?tīng)此話，登時(shí)坐立沒(méi)有安，她一定是為護(hù)衛(wèi)我，而一向跟著我。她這一死，豈沒(méi)有是替我而死？我晚上睡覺(jué)時(shí)，亦夢(mèng)見(jiàn)她正在哭。厥后上人道出她的一段人緣：「她的宿世是一名將軍。有八員手下，因敗北向他賠罪討?zhàn)?。他沒(méi)有但沒(méi)有寬恕他們，反將他們一切處決。所以這一些人，此生投胎來(lái)作她的家人，對(duì)她橫加忤逆沒(méi)有孝。別的這八人的頭子，即此生開(kāi)車撞死她的這一名司機(jī)。這一車禍，等於將她宿世的舊債為了了?！挂院笪覟樗b了幾部《地藏經(jīng)》，漸漸地，晚上就沒(méi)有再聽(tīng)到她的哭泣聲了。很高興此生可以碰著上人那樣的善常識(shí)。

釋教發(fā)起放生的本意，一是降低眾生殺業(yè)，二是造就自身的慈悲心。當(dāng)代社會(huì)文明雖然日漸蓬勃，但眾生的殺業(yè)卻不見(jiàn)降低。放生既簡(jiǎn)單易行，又有社會(huì)意義，是以到場(chǎng)放生、隨喜放生的人還越來(lái)越多。但還是有很多信徒由于不太認(rèn)識(shí)佛法取戒律，只是重視放生情勢(shì)而疏忽本意取實(shí)效，由而呈現(xiàn)自覺(jué)放生、跟風(fēng)放生，如自覺(jué)強(qiáng)調(diào)放生好事、放生不善巧終極卻是放逝世、不注意本地的生態(tài)平衡、名為放生實(shí)為增進(jìn)捕獵業(yè)，和放生“上癮”，還有些人行使信徒的善心放生來(lái)投機(jī)。本日我們一同闡發(fā)若何幸免以上自覺(jué)放生帶來(lái)的普遍毛病，由而使放生更有實(shí)效、更加圓滿。

很多人熱衷放生，以致科學(xué)于放生，或以放生為祛病法，或?yàn)殚L(zhǎng)命法，或?yàn)橄麨?zāi)法，或?yàn)榻庠┓?，或?yàn)閼宰锓?，或?yàn)榕喔７?，或?yàn)榍笊鷥敉练ā?/p>

沒(méi)有可否認(rèn)，放生是成績(jī)多種善法的助行，更是造就慈悲心的一種很好的輕易。面臨弱勢(shì)之生靈，行者緣慈而沒(méi)有殺；面臨呈現(xiàn)命難之有情，行者建悲而救護(hù)。以此輕易，于統(tǒng)統(tǒng)有情成績(jī)慈悲心之行者，則睡眠安隱，無(wú)有噩夢(mèng)，為人、非人愛(ài)敬，諸天保護(hù)，沒(méi)有遭橫禍，面色榮耀，資利于定，臨終沒(méi)有昧，可以成績(jī)爾等好事。

然則，行者假如沒(méi)有利便成績(jī)慈善、聰明取別的相應(yīng)善法，即便常常放生、大批放生，雖然放生自己也是有諸多好事，然則并不一定就可以因而祛病、長(zhǎng)命、消災(zāi)、解冤、懺罪、培福，更遑論往生凈土。

若是日常平凡沒(méi)有優(yōu)良的睡眠習(xí)慣、飲食習(xí)慣取優(yōu)良心態(tài)，行者想簡(jiǎn)樸經(jīng)過(guò)放生自求祛病、長(zhǎng)命，這沒(méi)有太實(shí)際；如沉痾病人沒(méi)有看大夫、沒(méi)有接受一般醫(yī)治，想簡(jiǎn)樸經(jīng)過(guò)放生求得沒(méi)有治自愈，這沒(méi)有太實(shí)際；如抱病親朋沒(méi)有信因果、沒(méi)有信釋教，家人代為放生時(shí)抱病親朋是以嗔恚，家人想簡(jiǎn)樸經(jīng)過(guò)放生回向于病者以求其痊愈，這沒(méi)有太實(shí)際。一些信徒花了沒(méi)有少錢(qián)往放生，成果病人病沒(méi)好，搞得家人詆毀釋教。反之，若是日常平凡造就優(yōu)良的睡眠習(xí)慣、飲食習(xí)慣取優(yōu)良心態(tài)，行者縱然沒(méi)有故意往放生，還能自求祛病、長(zhǎng)命；如抱病者立即看大夫、接受一般醫(yī)治，縱然家人沒(méi)有代為放生，病人痊愈還合乎情理。

若是日常工作、生活中對(duì)人對(duì)事挑剔、尖刻、無(wú)情無(wú)義、無(wú)所畏敬，行者想簡(jiǎn)樸經(jīng)由過(guò)程放生求消災(zāi)免難、化解冤親借主，這沒(méi)有太實(shí)際。反之，若是日常工作、生活中對(duì)人對(duì)事沒(méi)有挑剔、沒(méi)有尖刻、有仁有義、有所畏敬，行者縱然沒(méi)有故意往放生，還會(huì)自然消災(zāi)免難、化解冤親借主。

若是以前有諸多踐踏糟踏生靈之惡業(yè)，行者以后仍一如繼往地踐踏糟踏生靈，卻想簡(jiǎn)樸根據(jù)放生來(lái)懺除過(guò)往之罪過(guò)、消抵將來(lái)之惡業(yè)，這沒(méi)有太實(shí)際。反之，若是以前有諸多踐踏糟踏生靈之惡業(yè)，行者縱然沒(méi)有故意往放生，而今后改往修來(lái)、沒(méi)有再踐踏糟踏生靈，即為釋教所說(shuō)的“浪子回頭”。

假如日常平凡吝嗇、親近惡友、玩物喪志、貪心沒(méi)有足、執(zhí)持邪見(jiàn)，行者想簡(jiǎn)樸根據(jù)放生來(lái)培育未來(lái)之福報(bào)，這沒(méi)有太實(shí)際。反之，假如日常平凡熱情助人、親近善友、正命自活、滿足寡欲、執(zhí)持正見(jiàn)，行者即便沒(méi)有故意往放生，目下當(dāng)今取未來(lái)還能每天幸?？鞓?lè)。

假如一樣平常修學(xué)中沒(méi)有造就凈業(yè)三福、沒(méi)有孳孳于成績(jī)念經(jīng)三昧，行者想簡(jiǎn)樸根據(jù)放生來(lái)求生凈土，這沒(méi)有太實(shí)際。反之，假如一樣平常修學(xué)中造就凈業(yè)三福、孳孳于成績(jī)念經(jīng)三昧，行者即便沒(méi)有故意往放生，還能決議往生凈土。

正在漢地，餐桌上普遍的小型植物物種，是釋教信徒常常放生的工具，如魚(yú)、鱉、龜、黃蟮、泥鰍、螺螄、田雞、牛蛙、兔子、蛇、雞、鴨、鵝、鴿子等。其余不太普遍的放生工具，有刺猬、穿山甲、蟒蛇、天鵝、丹頂鶴等，和其余一些不一樣級(jí)其余珍稀珍愛(ài)植物。即便關(guān)于一些普遍的放生物，除豢養(yǎng)人員取植物珍愛(ài)的專業(yè)人士外，一樣平常的放生者都不會(huì)全面、過(guò)細(xì)地掌握它們的生活習(xí)慣取適于生活的自然環(huán)境，因而有時(shí)難免缺少放生前后顧問(wèn)取挑選合適放生地區(qū)的知識(shí)，更不用說(shuō)對(duì)不太普遍的平凡植物取不一樣級(jí)其余珍稀珍愛(ài)植物了。

恰是由于如斯，有些放生者正在購(gòu)置放生物以后，沒(méi)有干一些恰當(dāng)?shù)念檰?wèn)，或干了不恰當(dāng)?shù)恼疹欁o(hù)士，招致放生物正在放生之前就曾經(jīng)岌岌可危。例如魚(yú)類，若是購(gòu)置后無(wú)水，或水量不敷，或水中氧氣不敷，顛末必然工夫，本想放生的魚(yú)正在放生之前就逝世掉了。又如天鵝，放生者不知道若何喂食，或喂食了欠妥食品，招致天鵝饑餓或腹瀉，爾后殞命。

有些放生者正在放生前后能對(duì)放生物干恰當(dāng)?shù)念檰?wèn)，但放生者卻放錯(cuò)了處所。例如水族生物，有些喜愛(ài)淺水的卻放入深水中，有些喜愛(ài)深水的卻放入淺水中；有些喜愛(ài)溫開(kāi)水的卻放入冷水中，有些喜愛(ài)冷水的卻放入溫開(kāi)水中；有些喜愛(ài)凈水的卻放入肥水中，有些喜愛(ài)肥水的卻放入凈水中；有的則被從新放入漁場(chǎng)中，或污染比較嚴(yán)重的水域中。其余沒(méi)有普遍的植物取沒(méi)有一樣級(jí)其余珍稀庇護(hù)植物，放生者就更簡(jiǎn)單放錯(cuò)處所，放生物因沒(méi)有能適應(yīng)所放生的自然環(huán)境而殞命。

還有些放生者不了解豢養(yǎng)的取野生的區(qū)分，過(guò)高地估量豢養(yǎng)植物的田野生存能力，后果好意放生了，但豢養(yǎng)植物或因不能自己捕食而殞命，或被自然界的天敵隨意馬虎捕食。

為了防止美意放生成果卻是放逝世，放生者正在挑選放生某個(gè)物種前，應(yīng)多多認(rèn)識(shí)該物種的生活習(xí)慣取生存環(huán)境。放生者用的心思越多，根據(jù)放生培育的慈悲心就越堅(jiān)韌、越深厚，好事也就越大。反之，放生者對(duì)放生物種所作的認(rèn)識(shí)越少，放生歷程越是敷衍了事，根據(jù)放生培育的慈悲心就越軟弱、越薄弱，好事也就越小。

若是信徒挑選放生物是習(xí)慣性地傾向于一兩種、兩三種物種，即使是常常性地小量放生，或必然性地大批放生，都有也許嚴(yán)重影響當(dāng)?shù)匚锓N的生態(tài)平衡。如蛇類，固定地址的常常性小量放生，或必然性的大批放生，則當(dāng)?shù)氐奶镫u、蟾蜍也許瀕于滅盡，立即危害農(nóng)業(yè)生態(tài)。又如放生一些特別的外來(lái)物種，也許給當(dāng)?shù)貛?lái)龐大的生態(tài)災(zāi)難。如巴西龜，常常性的小量放生，或必然性的大批放生，則湖池中的鱉、當(dāng)?shù)佚斠驍∮谏娓?jìng)爭(zhēng)而也許瀕于滅盡。如清道夫，原產(chǎn)于亞馬孫河流域，即使是常常性的小量放生，或必然性的大批放生，則當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)魚(yú)種會(huì)因魚(yú)卵被食而遭遇彌天大禍。

放生者為了制止因善心放生而粉碎本地的生態(tài)環(huán)境，應(yīng)多多相識(shí)所放生的物種會(huì)對(duì)本地生態(tài)平衡有何危害，弗成隨便、自覺(jué)放生。

釋教所發(fā)起的放生，最初乃指隨緣放生，還即偶遇有情發(fā)生命難時(shí)，行者立即作隨緣救護(hù)。如瞥見(jiàn)小孩拿棍棒追打小蛇時(shí)，行者實(shí)時(shí)阻止，若小蛇平安逃脫，此即放生圓滿。

此刻我們所做的放生，行者平常主動(dòng)出擊、遍尋市場(chǎng)來(lái)搜羅命難有情。更有甚者，掏大把鈔票到漁民那邊往訂購(gòu)放生物，請(qǐng)漁民把原來(lái)幸運(yùn)安泰的水族由水中捕撈出來(lái)，接著請(qǐng)師父來(lái)敲敲打打地唱念一番，“慈善”地為神不守舍的水族們授三皈、傳五戒、勸發(fā)菩提心，然后將綁架而來(lái)的“命難”有情放歸自然，還盼望它們對(duì)自身感激涕零，因而為“普渡眾生”、“一了百了”。后者雖名為放生，而實(shí)為增進(jìn)捕獵業(yè)。這是貪著放生好事、科學(xué)放生好事而一次放生數(shù)目龐大的放生者平常會(huì)犯的一個(gè)初級(jí)的比較嚴(yán)重的毛病。

又若是放生者常常放生，應(yīng)該幸免準(zhǔn)時(shí)、定量、定點(diǎn)往購(gòu)置放生物，如許才可以只管幸免商販為了專門(mén)給予放生物往網(wǎng)獵、捕撈。

正在沒(méi)有證得無(wú)我從前，行者建諸善法難免會(huì)著相，甚至有貪婪。就放生而言，有放生者、被放生者、放生法及放生好事等，此乃以善心著相，此雖障擺脫，卻不障福報(bào)。

可是有人使用信徒的善心放生以從中投機(jī)。若有“師父”、“居士”大肆宣揚(yáng)放生，借代人放生來(lái)截留放生款。又若有口稱信佛的放生頭取漁民勾通，以貪婪帶人放生，更代人放生，讓漁民正在固定的湖中專門(mén)為放生者捕撈放生物，然后這個(gè)放生頭將居士用錢(qián)采辦的放生物又“恭順”、“忠誠(chéng)”地放回這個(gè)湖中。這個(gè)放生頭取漁民就這樣使用居士的善心放生而財(cái)源滾滾。

為了幸免用錢(qián)放生而造詣他人做作惡業(yè)，放生者親手放生最為妥當(dāng)，還因親力親為，更簡(jiǎn)單造就、增加本人的慈悲心，好事還最大。

釋教發(fā)起放生的直接目標(biāo)，一是防護(hù)受戒者的沒(méi)有殺生戒，制止行者本身殺生犯戒。沒(méi)有殺生戒的清凈，在于行者小我私家沒(méi)有自手殺生、沒(méi)有教人殺生、沒(méi)有贊美隨喜殺生，但這其實(shí)沒(méi)有意味著受戒者必需消弭人間人的統(tǒng)統(tǒng)殺業(yè)。二是經(jīng)過(guò)放生造就、增加行者的慈悲心。慈悲心的圓滿，在于行者對(duì)統(tǒng)統(tǒng)有情皆懷有取樂(lè)、拔苦之甘愿，但這其實(shí)沒(méi)有意味著行者要切實(shí)完成救拔人間的統(tǒng)統(tǒng)有情才算圓滿。

而有些信徒悲心太重、“菩提心”過(guò)猛，天天眼見(jiàn)人間眾生的殺業(yè)，真巴不得賣房賣身救脫統(tǒng)統(tǒng)磨難有情，因而對(duì)放生上了“癮”，幾近天天放生、想著放生?？墒翘焯毂粴⒌挠星檫@么多，一個(gè)人怎能救得過(guò)來(lái)？就算全部釋教信徒一起來(lái)放生，人間的殺業(yè)還不容易因而淘汰幾。關(guān)于人間人，我們要知道釋教放生的次要意義在于表法，其實(shí)不在于亂墜天花地往阻遏統(tǒng)統(tǒng)殺業(yè)；假如確實(shí)有辦法能阻遏人間的統(tǒng)統(tǒng)殺業(yè)，諸佛菩薩早就干了，還輪不到我們來(lái)干。所以行者放生要掌握好度，隨順人緣、量體裁衣，不行“上癮”，不適宜故意為之。假如行者超越本身本領(lǐng)以外往故意放生、救護(hù)統(tǒng)統(tǒng)有情，會(huì)由于沒(méi)法干到而令本身苦惱重重，于修道反生阻礙。

我本日講這一些這沒(méi)有是阻擋大師放生，反而是提示大師如何如法地放生、更好地護(hù)生。為了防止以上自覺(jué)放生的普遍弊病，除放生者依聰慧善巧地放生以外，還應(yīng)主動(dòng)發(fā)起護(hù)生的看法。放生多是小我針對(duì)特定情境來(lái)救護(hù)特定命難之有情，且只會(huì)救護(hù)其一時(shí)。而護(hù)生，則是需求社會(huì)群體由更龐大的視覺(jué)、更久遠(yuǎn)的考量，經(jīng)過(guò)回護(hù)自然環(huán)境、保護(hù)生態(tài)平衡、調(diào)劑世人消費(fèi)看法來(lái)恒久地、最大水平地保障統(tǒng)統(tǒng)有情的糊口生涯機(jī)率。例如，社會(huì)群眾只管沒(méi)有運(yùn)用一次性生活用品、只管沒(méi)有運(yùn)用皮草、削減生活渣滓、削減工業(yè)污染、發(fā)起節(jié)能、發(fā)起低碳生活、發(fā)起素食、只管運(yùn)用可再生能源取環(huán)保能源等。只有調(diào)劑社會(huì)消費(fèi)看法、更好地回護(hù)自然環(huán)境，才可以更大水平上救護(hù)統(tǒng)統(tǒng)生靈，包羅人類本身。

謝天謝地。