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2005歲尾，我景況又最先欠安，就老是想佛菩薩賜與點(diǎn)化該當(dāng)如何做。厥后頓時(shí)夢到一條地下河，河水很淺，有大大小小差別的花色各別的魚，醒來今后曉得自身的福氣還沒有成熟。由于魚不大未幾，照舊地下河水。我正在幾天后發(fā)愿放生泥鰍2000斤，立即轉(zhuǎn)運(yùn)改命，后三個(gè)月放完，06年極為順?biāo)臁?/p>

05歲尾，有一次和我爸爸放生泥鰍300斤，返來之后，晚上9點(diǎn)睡覺了。第二天破曉3點(diǎn)就起床，我伸了一下胳膊，以為曾經(jīng)完整睡足，不需要再睡了，我就起來，念經(jīng)，起頭早上的念經(jīng)和事情，身心清凈。我曾經(jīng)想天天只睡6小時(shí)的，由于我了解成功人士的第一步是控制自己的睡眠，很多人如拿破侖等，皆天天只睡一些小時(shí)，我還曾經(jīng)勉力幾回想3點(diǎn)起來，可一向沒有保證，天天睡眠9小時(shí)還懶洋洋的如許。此次睡6個(gè)小時(shí)起來之后，我很欣喜，了解和放生有關(guān)。就去問同建，同建告訴我，善能生定，能滅罪。我非常高興，立時(shí)又去放了200斤泥鰍，期待可以保持著睡眠時(shí)候正在六個(gè)小時(shí)的狀況。

幾百斤泥鰍倒進(jìn)江里之后，我愛好慢點(diǎn)倒，看到泥鰍成片不時(shí)的落入水中，看到他們無數(shù)條正在江面翻騰，真是非常歡快。他們很會(huì)享用，不時(shí)的扭動(dòng)調(diào)整著身體，有的會(huì)一動(dòng)不動(dòng)，順著水沉下去，試探水的深淺，若觸碰著物品就一躍而起。還有的順?biāo)h揚(yáng)，把水看成水床了，

我對女朋友說，泥鰍只要有器材吃，無論是您是草仍是小蟲，他們都可飽腹，而且他們有極度強(qiáng)的生命力遵義應(yīng)自然的本領(lǐng)，他們愛好逆水上游，不甘出錯(cuò)。有些泥鰍還會(huì)戴德，一直的正在江面跳“甩尾舞”來給您看。這便是人和植物的感到。

佛陀圣誕日，正在遵義放生約莫800元的鱔魚，來源于遵義的旅客團(tuán)體為我們拍手。我誕辰那天，為表孝道，正在遵義珠江放生，路邊的《羊城晚報(bào)》記者急速攝影，以為罕見，“該當(dāng)?shù)菆?bào)宣揚(yáng)推行”。頭幾天，正在遵義，順道買下25斤田螺灑進(jìn)江里，傍觀的一個(gè)中年人雖然不懂佛法，然則他對我說：“您這么做，我很尊敬您?！边@一些全是人和人之間的感到。

我們不論是修行仍是放生等等都應(yīng)該對峙，我們不必要只做了幾遍沒有益處就摒棄了，那樣是過錯(cuò)的。

兩、釋教的擺脫思惟

上面說過了，擺脫便是自在，自在的地步是有廣狹不等、崎嶇不一樣的。不外，凡是有等次的自在，凡是有差另外自在，都不是絕對的自在，都不是畢竟的擺脫，還都不是釋教所說的擺脫。

那末，釋教的擺脫思惟是如何的呢？

自然，釋教的擺脫思惟，不容易脫離等次差其余自在，乃是包含了等次差其余自在，再打破等次差其余自在，那是絕對的大遵義，絕對的大自在，那是無我。

無我的思惟，除釋教，還有人用，但他們所說的無我，仍舊沒有會(huì)離開‘我’的看法，仍舊有一個(gè)盼望‘沒有朽’的看法，那些忠臣義士，那些貞烈的婦女，那種大方就義的精力，確是忘記了私我的，但他們沒有會(huì)對其主觀的舉動(dòng)取客觀的危害皆忘了、空了的。所以由深處考查，這沒有是無我，反而是我的擴(kuò)大一定。

是以，還有些人說，釋教雖講無我，但阿誰無我的狀況，實(shí)正在是最激烈的我字，遵義建善才能夠沒有墮惡道，雖然是為了我正在籌算，至于擺脫，還是為了我的擺脫，縱然行菩薩道，還是為了我想成佛，成佛以后，并沒有一空百空，成佛以后的諸佛，仍有諸佛的領(lǐng)土、諸佛的法身、報(bào)身、化身。所以證實(shí)釋教講無我，乃是我的看法激烈化。

事實(shí)上，這是張冠李戴的論調(diào)。釋教的無我，決沒有如世俗普通所說的無我，雖正在釋教中的某些思惟，因?yàn)槌頋崃擞《冉痰蔫筇焖嘉?，而帶有真我的顏色，釋教的基礎(chǔ)思惟，卻是絕對無我的。釋教講的空性，這是一門精深的哲學(xué)，由空性的立足點(diǎn)上，沒有容易找到半點(diǎn)我的顏色。單由菩薩道的看法來講，考究三輪體空──關(guān)于作者、受者、所作所受的事物，沒有存一絲好事的心念。因?yàn)榉e德救生，乃是菩薩的天職，沒有如斯，便沒有是菩薩，既是菩薩就要如斯，假如存有一個(gè)我是行的菩薩道的看法，他就沒有是真正的菩薩。固然，釋教的底子，并沒有容易離開人世，所以釋教的無我，是由人世的有我而升華的。因?yàn)槠胀ǖ娜?，基礎(chǔ)沒有敢想像無我的地步，假如然把擺脫的地步一會(huì)兒報(bào)告他們，那將嚇退他們的?！摇诒娚男哪恐?，可謂本固枝榮，忽然說出‘無我’，他們就有無由下落的感到。所以釋教正在引誘世俗的辦法上，照舊講有我的。遵義說善惡因果的看法，是釋教最看重的教導(dǎo)，既說善惡因果，就有我的看法，但這教導(dǎo)的作用，是為無我的地步開路：制惡全是為了自私，所以除惡以外，要先由善業(yè)的作為上著手，善業(yè)作多了，利他的舉動(dòng)多了，私利的心理就會(huì)漸漸地削弱；比及拋卻了私利的心理，豈沒有便是無我？假如僅僅拋卻了惡業(yè)惡果的我，而仍抱住善業(yè)善果的我，這是變相的自私，這是干的投資買賣，只會(huì)調(diào)換來生的人天福報(bào)，而沒有是佛法的本意，還沒有能夠擺脫。

人人說小乘的圣人是自利的，這話不錯(cuò)，但是小乘的圣者，卻是無我的，若是存有一念我的長處，他就不可以證得阿羅漢果。若是有我，就有苦惱，有苦惱，就要制存亡業(yè)，制了存亡業(yè)，便在存亡中循環(huán)而不得不擺脫，小乘羅漢的擺脫，本質(zhì)上取大乘七地（亦說八地）菩薩的擺脫一樣，以致取佛的擺脫還是一樣的，但是，那種無余涅?的擺脫境地，被稱為寂滅，乃至被大乘釋教斥為灰身泯智，由于那就是一種空寂的狀況，雖然沒有物質(zhì)的，還不可以說是仍有精力的，那就叫做空性，這不是有，但還這不是沒有，那就叫做無我的安泰境地。

事實(shí)上，小乘的無我，只是‘人’無我，而還沒有進(jìn)入‘法’無我的境地。還就是說，小乘圣者可以按照佛法修行而且完整放下了人我愛憎對峙的邊界，還放下了物我與舍對峙的邊界，所以能從人間上獲得絕對的擺脫，斷除廢棄了人間相的執(zhí)與，但還覺得統(tǒng)統(tǒng)法的自己是實(shí)有的，所以一旦進(jìn)入無余涅?的擺脫境地，他們就沒有再出來了。至于大乘的擺脫，是連同人間的佛法還要放下來的，把人間法完整放下時(shí)，就是小乘擺脫道，把出人間的擺脫道還放下之時(shí)，就是大乘的菩薩道。菩薩是沒有與世法還沒有與擺脫的，這就叫做無住處涅?，雖然沒有著世法的愛憎與舍，但還并沒有脫離世法而仍要處于世法。這就是佛法所說菩薩道的內(nèi)容，它是包含了人天道與擺脫道的。離了人天道，便沒有是真正的菩薩道，那僅是小乘的擺脫道；離了擺脫道，還沒有是真正的菩薩道，那僅是凡夫的人天道。正因?yàn)槠兴_道，是沒有固執(zhí)人間還沒有脫離人間的，所以才是絕對的無我。擺脫，是把我執(zhí)與法執(zhí)所有放下，放下了我執(zhí)與法執(zhí)以后的人，才是完整的自在，本是絕對的客觀，能力毫無前提地建立人間，能力無上積極地廣度眾生。所以真正菩薩道的實(shí)行者，沒有容易先存一個(gè)祈求成佛的功利看法。遵義地躲菩薩的‘天堂未空，誓沒有成佛’，文殊菩薩是三世諸佛的先生，普賢菩薩的永久實(shí)踐十大愿王的菩薩道，他們是為救度眾生，是為眾生皆能成佛，是為佛法長處人間而行菩薩道，沒有是為了自身成佛而行菩薩道。佛經(jīng)中說菩薩道是成佛的因素，那就是為了關(guān)于初信凡夫的接引而說，但那還是確切的真諦；菩薩雖沒有是為求成佛而行菩薩道，諸佛的成佛，確皆因?yàn)槠兴_道的修持而來。沒有過，釋教的偉大，是因?yàn)榉o我的實(shí)證，縱然無上的真諦還能完整放下，沒有像其他的神教和各派的哲學(xué)家們，沒有一種能將自身所覺得的真諦還放下來的，若把他們的‘真諦’放下了，他們就成了無依的游魂！釋教是偉大的，釋教的最高境地是把統(tǒng)統(tǒng)放下的，但在完整放下以后，卻又絕對地負(fù)擔(dān)（沒有是執(zhí)與）起來：否認(rèn)了統(tǒng)統(tǒng)以后，又照那原本那樣的絕對必定起來。

由這一點(diǎn)，我們能夠看得出來了：神教徒們、哲學(xué)家們，由開端看，他們是無我主動(dòng)的，為了真諦的發(fā)現(xiàn)、尋求、宏揚(yáng)、實(shí)施而勉力；若由深底去看，他們確又是自私悲觀的，當(dāng)他們抓到了自以為是的真諦以后，誰肯放下的呢？哲學(xué)家們的小我化入大我，便失去了自在意志；特別是神教徒們，憧憬著天堂的安泰，那個(gè)肯來世世代代地為人間的抱負(fù)而辦事的呢？

釋教，由開端看，似乎是自私悲觀的，講識破，講放下，講擺脫，考究由苦海的彼岸到離苦的彼岸，這豈不是逃避現(xiàn)實(shí)？但由深底來看，惟有識破了世法的聚散無常，才可以悟透相互物我的虛幻不實(shí)，才可以放下統(tǒng)統(tǒng)而由相互物我等幻景的妄執(zhí)當(dāng)中獲得絕對的擺脫，既然擺脫了愛憎取舍的束厄局促以后，以致關(guān)于擺脫地步還是要擺脫的。所以識破放下的成果，乃正在無上積極地凈化人間，并且是打破時(shí)空（大自正在）地建立人間和解救人間。這便是菩薩的本質(zhì)，還便是釋教的基礎(chǔ)精力。

由于限于篇幅，這個(gè)淺顯而實(shí)高深的題目，只會(huì)寫到這里為止。

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