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人類最缺少的是什么呢?乃至植物也是有生存權(quán)的看法，不知道植物對性命的貪心和對殞命的懼怕，但他們不容易說話。

我們珍重自身的性命，事實上植物還一樣如斯。這一點，良多建行人，不只口頭上會說，并且還完整理解這個事理。有建行地步、具有慈悲心的人，看到一個人被槍斃，會感覺實正在難以忍受，一樣，當他們見植物被戕害時，還是會生起難忍的悲心。憨山大家云："人既愛其壽，生物愛其命。放生合福建，放生順佛令。"不只佛教徒曉暢這個事理，即便是人間仁愛之士，還不贊成殺生吃肉的蠻橫行動。如印度素食主義者甘地，正在有關(guān)素食、否決暴力的演講里，始終夸大眾生都有生存權(quán)，植物的性命和人類的性命一樣寶貴。

有關(guān)放生護生之法，正在佛經(jīng)中記錄頗多，最早是出自于《金灼爍經(jīng)》：往昔佛為流水父老子時，見池水枯涸，成千論萬條魚被曝曬將死。因而他向國王借了二十頭大象，用皮郛盛水，傾瀉池中，救活了這一些魚。后又施予食品，持念寶髻佛的名號(另說寶勝佛、，諸魚聞后，皆轉(zhuǎn)生于忉利天。另外，《雜寶藏經(jīng)》中還記錄：一沙彌本來只有七天壽命，返家途中見水池缺口，無數(shù)螞蟻將被淹死，遂心生慈祥，用法衣盛土堵住缺口，救了所有的螞蟻。以此人緣，沙彌轉(zhuǎn)夭為壽，得延命之果報?！端帋熃?jīng)》云："放生建福，令度苦厄，沒有遭眾難。"故有人蒙受痛苦違緣時，若能行持放生之法，則可消災(zāi)解厄、逢兇化吉。即便是一些病重沒有治的病人，若常常勸其放生，沒有知沒有覺還會發(fā)生許多古跡。

所以，正在統(tǒng)統(tǒng)福建法中，觀建空性的好事不可名狀;而統(tǒng)統(tǒng)有為法中，放生的好事無取倫比，殺生的過患惡貫滿盈。我常援用龍勐菩薩《大智度論》的教證："諸余罪中，殺罪最重;諸好事中，不殺第一。"從前我看一本書中說是"放生第一"，但厥后查了《大智度論》原文，應(yīng)該是"不殺第一"。"不殺"取"放生"正在輕重上，照樣有一點差異?！稑O樂愿文大疏》還說，光是不殺雖然說有肯定好事，但若能不光不殺，反而還力行放生，保護眾生的性命，即生中聽其自然會取得種種安泰。

我們作為佛教徒，日常生活中常常要進行一些慶賀運動，如逢年過節(jié)、完婚生子、開業(yè)剪彩等，此時若能行持放生，則是最好不外的。許多居士常問："我家本年某某人完婚，請師傅加持，您說到時最主要的事是什么?"我常常回覆："是放生。如果能放生，以此殊勝人緣，未來一定家庭和合、幸福美滿;反之，借使倘使為了慶賀而殺戮無量眾生，餐桌上擺滿了新鮮的性命，以此所制的滔天之罪，未來必將不會有好結(jié)果。"

正在古代，殺生后，很多人還特殊畏懼因果，冒死地念佛后悔。而此刻的城市里，人們吃吃喝喝的齊都與眾生的性命心心相印，特殊恐怖!因而，我們作為佛教徒，除放生以外，飲食還要以素食為主。退一步說，即便實正在不克不及茹素，最少還要保證不點活物，盡量過一種簡樸的生活。

前段時間，我看了愛因斯坦的一本書，名叫《我的崇奉》，他正在里面就說："我信賴，簡樸渾厚的生活，不管正在身體上照樣正在精神上，對每個人全是有益的。"我厥后思想了一下，的確是那樣，一個人生活越簡樸就越康樂，而越龐大就越要支出良多價格。福建您吃一頓稀奇豐富的大餐，不只要支出良多款項，更要就義良多眾生的無辜性命，本身無數(shù)世還歸還不清。有些還俗人和居士總訴苦："我不肯意念金經(jīng)咒。"實正在您們想想，您從小到大吃過若干眾生?光是這一點，目下當今沒日沒夜皆值得懊悔，不然，您正在臨死的時辰，這一些眾生怎么會不來索命索債呢?

這個人間上，最貴重的莫過性命，若為本身一時的口腹之欲而殺生，則是最暴虐的事情。蓮池巨匠還說："人間至重者性命，世界最慘者殺傷。"又云："放生非獨釋教，儒中正人無不推行。"戒殺放生這一理念，不單單是釋教推行，儒教為主的許多宗教還盡力發(fā)起。固然，我們之前還闡發(fā)過，他們主如果保護人類的性命，局限并未擴大至一切萬物。所以，巨匠要分明釋教慈頹廢的泛博性和殊勝性，在此基礎(chǔ)上，應(yīng)對全部眾生同等相待、同等保護，那樣到了必然時辰，哪怕瞥見一個小含生受到性命威逼，本身還會殫精畢力往資助它、救護它。

放生講求的是發(fā)心念頭和實際行動的同一，但目下當今的悖論卻是放生在目下當今市場化社會上的為難處境。既要講當代市場的思緒，利己便是利人，養(yǎng)魚者是為取利而養(yǎng)魚，又要考究利人便是利己。吃魚的因養(yǎng)魚的得利，即使不像清教徒為天主榮耀而運營養(yǎng)魚，也要曉暢市場化自有其自然的品德根蒂根基和尊嚴。

目下當今的放生愈演愈烈，越是喝血敲骨，魚肉鄉(xiāng)里的奸商贓官，越是做起來驚天動地，汪洋大海，就成了一部分有錢的閑人標榜崇高。炫富買名，喝沒有起清湯為啥沒有吃肉的惡俗做秀，一幫子年青玉人隨著蹦噠蹭飯，傍富嫌貧的品德捏詞。

釋教沒有光有放生另有齋戒。我見過沒錢的鄉(xiāng)村老太太齋戒禁言三年五載，一筆勾銷也是修身養(yǎng)性，從自己做起戒肉戒殺的終究保障，但吃的肥滾流油的富人是打死做沒有來的。就像馬克思爺爺說的，有錢人沒有僅要吃香喝辣，還要把過剩的肥肉厚酒傾河放山，當著窮漢的面公開公布巴依老爺?shù)哪翘状缺哄X多了要多做善事，您看我多仁慈。

與其這么惡俗的行動加上放生在當代社會刻有的經(jīng)濟前提的高門坎，窮漢吃齋富人放生的兩極分化。固然，放生是釋教的優(yōu)良傳統(tǒng)，歷代祖師盛德無不力倡放生救生，源于釋教主張眾生同等，救護性命長養(yǎng)慈善?？墒乾F(xiàn)今時期曾經(jīng)不同于古時候，放生一定要思索天氣、人緣、地理環(huán)境，物命品種等等，并非隨隨便便“放掉性命”那末簡樸。

國家宗教局團結(jié)中國佛教協(xié)會、中國玄門協(xié)會等多家宗教團體組織，就若何越發(fā)公道、科學(xué)的放生舉行過一次專門集會，以下是集會內(nèi)容節(jié)選：

關(guān)于釋教界、玄門界若何引誘信眾公道放生，王作安局長提出了三點倡議：一是要倡議公道放生，增強宣揚，引誘信眾進修相干法律法規(guī)和科學(xué)知識，正信正行，修養(yǎng)仁恕精力，踐行慈善之道；二是樹立放生合作機制，自發(fā)接受政府部門的指點和監(jiān)視，多聽取專家學(xué)者的定見和倡議，取正當?shù)拿耖g環(huán)境掩護、植物掩護組織聯(lián)袂，奪取闡揚更大作用；三是將公道放生歸入?yún)f(xié)調(diào)寺觀教堂創(chuàng)建運動中，釋教、玄門整體，寺廟宮觀和宗教教職人員各司其職，增進公道放生運動安康展開。