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縱然不全是所有的人都能被打動(dòng)，但只要他們挪動(dòng)一小我私家，這小我私家就會(huì)在他的生擲中殺死很多性命，而不僅是一小我私家會(huì)被打動(dòng)!

又放生者應(yīng)當(dāng)食齋.如許就能夠以食齋的長處，取統(tǒng)統(tǒng)有緣人說。若是仿照照舊食肉，放生之好事也是神乎其神的.但本身言行破綻百出，他人又何能受到感導(dǎo)呢?若是可以既戒殺又放生護(hù)生，自然好事倍增，此等感到靈驗(yàn)的事例，史不絕書。

如一九七四年越南陷落后，向外逃亡的災(zāi)黎一波接著一波，其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境內(nèi)，又被抓了歸去;有的在海上飄流，玉隕香消;有的雖然逃出越南，但無收留之所，乃至被遣送歸去。不外，按照逃亡樂成的災(zāi)黎所述的經(jīng)歷，若是達(dá)不成逃出越南的目標(biāo)，能夠請(qǐng)外洋親戚或?yàn)?zāi)黎本人買鳥或魚類放生，只要一次或兩次就會(huì)收效，順?biāo)斐尚小?/p>

正在《雜寶藏經(jīng)》卷四紀(jì)錄：有一沙彌的師父見他七日以內(nèi)壽命將末，要沙彌返回俗家，七天以后再來，但沒有闡明緣故原由。他正在返家的路上，看到一處水池缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻張皇奪路逃生。然則螞蟻逃生的速度那有水池缺堤那末快速?眼看無數(shù)螞蟻馬上淹死，沙彌就用本人的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌正在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天當(dāng)中畢竟發(fā)生了什么事，沙彌認(rèn)為師父說他犯了戒做了壞事，極度恐驚，答說什么還沒做。師父是羅漢，即用天眼觀查，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的螞蟻。厥后這位沙彌轉(zhuǎn)夭為壽，得以長壽末老。

放生的按照，最為佛教徒所熟悉的，有兩部經(jīng)。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，此中提到：「若佛子以慈心故行放生業(yè)，統(tǒng)統(tǒng)男人是我父，統(tǒng)統(tǒng)女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆我怙恃，而殺而食者即殺我怙恃亦殺我故身。統(tǒng)統(tǒng)地水，是我先身，統(tǒng)統(tǒng)火風(fēng)，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時(shí)，應(yīng)便當(dāng)救護(hù)解其災(zāi)難，常教養(yǎng)講說菩薩戒，救度眾生。」

另外一部《金灼爍經(jīng)》卷四〈流水父老子品〉，還提到有關(guān)釋迦世尊往昔行菩薩道的一段紀(jì)錄：其時(shí)世尊名叫流水父老子，有一天他經(jīng)由一個(gè)很大的沼澤，時(shí)逢天旱，而且有些人為了打魚，把上游絕壁處的水源梗塞，使得池中水位急速下落。父老子目擊上萬巨細(xì)魚類接近殞命邊沿，又沒法由其上游決堤引水，因而為了救活魚群，不得不已向其時(shí)國王懇求派兩十只大象，用皮郛盛水運(yùn)到池中，直到池水知足，而且飼以食料，剛剛救活這一些魚群。

《梵網(wǎng)戒經(jīng)》是放生的理論根據(jù)，《金灼爍經(jīng)》則是開設(shè)放生池的根據(jù)，其他大乘經(jīng)如《六度集經(jīng)》卷三，有贖鱉的放生紀(jì)錄，而別的玄奘三藏《大唐西域記》卷九，還講到北京的故事。如傳說正在中印度摩掀陀國有一個(gè)小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他們原本沒有禁三種凈肉;所謂三種凈肉，是指沒有見為己殺、沒有聞為己殺、沒有疑為己殺的肉類。有一天，一名比丘沒有獲得肉，正好有一群雁由天空飛過，他就向雁群祈禱說：「本日有僧缺供，大菩薩您該當(dāng)了解時(shí)候了?！寡闳夯芈曋鲃?dòng)墮地而死。比丘原本沒有信大乘，沒有相信雁是菩薩，所以用戲言來奚弄大乘，想沒有到那一群雁便是菩薩展現(xiàn)而來傳染感動(dòng)他們的。小乘比丘內(nèi)疚沒有已，相互傳告：「這是菩薩，何人敢吃?由今以后，應(yīng)依大乘，沒有再食三種凈肉?！苟医ㄋI葬雁體。

可見，放生是由戒殺而衍生的，還可以說，戒殺的進(jìn)一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是悲觀的善行，放生救生才是緊密的善行;若是僅僅止惡而沒有積德，沒有是大乘佛法的精力。因此在中國，由北齊蕭梁以來，便發(fā)起斷肉食、沒有殺生;且放生的習(xí)尚還由此垂垂睜開，由朝廷以致民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。而歷代當(dāng)局為了默示推行仁政，年有很多天還按期禁屠;而由中心以致中央，大概為了祈雨禳災(zāi)，還都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔禁止屠戮性命以祭奠宗廟;梁代慧集比丘，自燃兩臂游歷諸州，以乞化所得贖生放生;

陳隋時(shí)期的知名釋教魁首，北京宗四祖智者巨匠見北京漁民打魚殺生，大起慈祥，召募善款購置北京一所作放生池，兼為漁民談經(jīng)論道，漁民聞法后接踵轉(zhuǎn)業(yè)轉(zhuǎn)業(yè)，好生由善，并獻(xiàn)北京江滬溪梁六十三所，達(dá)三四百余里，全數(shù)作為放生池。此刻的北京北京，便是巨匠昔時(shí)所創(chuàng)的古放生池。

“放生”典出于大乘佛經(jīng)，盛行于中國內(nèi)地，西藏亦然，還傳播于日本和臨近的韓國取越南等地。放生的流動(dòng)是基于眾生對(duì)等的慈祥精力和循環(huán)存亡的因果看法。所謂“吃它半斤，還它八兩”；若是可以既戒殺又放生，固然好事倍增，此等感到靈驗(yàn)的事例。史不絕書。

正在《雜寶藏經(jīng)》卷四紀(jì)錄：有一沙彌的師父見他七日以內(nèi)壽命將末，要沙彌返回俗家，七天以后再來，但沒有闡明緣由。他正在返家的路上，看到一處水池缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻張皇奪路逃生。然則螞蟻逃生的速度那有水池缺堤那末快速？眼看無數(shù)螞蟻馬上淹死，沙彌就用本身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌正在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天當(dāng)中畢竟發(fā)生了什么事，沙彌認(rèn)為師父說他犯了戒做了壞事，異常恐驚，答說什么還沒做。師父是羅漢，即用天眼觀查，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的螞蟻。厥后這位沙彌轉(zhuǎn)夭為壽，得以長壽末老。

放生的憑據(jù)，最為佛教徒所熟悉的，有兩部經(jīng)。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，個(gè)中提到：“若佛子以慈心故行放生業(yè)，統(tǒng)統(tǒng)須眉是我父，統(tǒng)統(tǒng)女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆我怙恃，而殺而食者即殺我怙恃亦殺我故身。統(tǒng)統(tǒng)地水，是我先身，統(tǒng)統(tǒng)火風(fēng)，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時(shí)，應(yīng)便當(dāng)救護(hù)解其磨難，常教養(yǎng)講說菩薩戒，救度眾生。”

另外一部《金光亮經(jīng)》卷四〈流水父老子品〉，還提到有關(guān)釋迦世尊往昔行菩薩道的一段紀(jì)錄：那時(shí)世尊名叫流水父老子，有一天他經(jīng)由一個(gè)很大的沼澤，時(shí)逢天旱，而且有些人為了打魚，把上游絕壁處的水源梗塞，使得池中水位急速降低。父老子目睹上萬巨細(xì)魚類接近殞命邊沿，又沒法由其上游決堤引水，因而為了救活魚群，不得不已向那時(shí)國王懇求派兩十只大象，用皮郛盛水運(yùn)到池中，直到池水知足，而且飼以食料，剛才救活這一些魚群。

《梵網(wǎng)戒經(jīng)》是放生的理論根據(jù)，《金灼爍經(jīng)》則是開設(shè)放生池的根據(jù)，其他大乘經(jīng)如《六度集經(jīng)》卷三，有贖□的放生記錄，而別的玄奘三藏《大唐西域記》卷九，還講到雁塔的故事。如傳說正在中印度摩掀陀國有一個(gè)小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他們原來沒有禁三種凈肉；所謂三種凈肉，是指沒有見為己殺、沒有聞為己殺、沒有疑為己殺的肉類。有一天，一名比丘沒有獲得肉，正好有一群雁由天空飛過，他就向雁群祈禱說：“本日有僧缺供，大菩薩您該當(dāng)了解時(shí)候了?！毖闳夯芈曋鲃?dòng)□地而死。比丘原來沒有信大乘，沒有相信雁是菩薩，所以用戲言來奚弄大乘，想沒有到那一群雁便是菩薩閃現(xiàn)而來作用他們的。小乘比丘忸捏沒有已，相互傳告：“這是菩薩，何人敢吃？由今以后，應(yīng)依大乘，沒有再食三種凈肉?！倍医ㄋI葬雁體。

可見，放生是由戒殺而衍生的，還可以說，戒殺的進(jìn)一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是悲觀的善行，放生救生才是緊密的善行；假如僅僅止惡而沒有積德，沒有是大乘佛法的精力。因此在中國，由北齊蕭梁以來，便發(fā)動(dòng)斷肉食、沒有殺生；且放生的習(xí)尚還由此逐步睜開，由朝廷以致民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。而歷代當(dāng)局為了暗示推行仁政，年有很多天還按期禁屠；而由中心以致處所，或?yàn)榱似碛觎鼮?zāi)，還都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔禁止屠戮性命以祭奠宗廟；梁代慧集比丘，自燃兩臂游歷諸州，以乞化所得贖生放生；隨曬臺(tái)智□巨匠發(fā)動(dòng)開筑放生池，為被放的魚類講《金灼爍經(jīng)》和《法華經(jīng)》，又購置各種食糧飼予魚□；陳宣帝時(shí)，脅鰲鮨祭酒緩孝克撰寫〈曬臺(tái)山建禪寺智□禪師放生碑文〉，這是中國有放生池及放生會(huì)紀(jì)錄的最先。此后由唐至宋及明，無沒有風(fēng)靡放生。如唐肅宗時(shí)，刺史顏真卿撰有〈世界放生池碑銘并序〉。宋代的遵式及知禮兩位巨匠，還竭力發(fā)動(dòng)放生。

明末蓮池巨匠云棲□宏是歷代高僧當(dāng)中發(fā)起放生最主動(dòng)的一名。他正在《竹窗漫筆》中有〈如來沒有救殺業(yè)〉、〈食肉〉、〈齋素〉等文；又正在《竹窗二筆》中，寫有〈衣帛食肉〉、〈戒殺延壽〉、〈放生池〉、〈醫(yī)戒殺生〉、〈因病食肉〉等篇；正在《竹窗三筆》中，還是有〈殺生人間大惡〉、〈殺生非人所為〉、〈人沒有宜食眾生肉〉等文，激勵(lì)戒殺放生。除素食的文字以外，他還寫了〈放生儀〉及〈戒殺放生文〉，以備公共于放生時(shí)，對(duì)所用典禮有所依準(zhǔn)。正在當(dāng)代人中，有弘一巨匠書、豐子愷繪的《護(hù)生繪集》計(jì)六冊；尚有一名蔡念生運(yùn)辰居士，平生發(fā)起戒殺放生，他編集了歷代有關(guān)植物還是有靈性和感到的故事，成為一書，名為《物猶如是》。

不外，當(dāng)代社會(huì)科技進(jìn)步，人口密度收縮，生活空間縮小，要想求得一個(gè)絕對(duì)安全可靠的放生池和放生地區(qū)，是相稱堅(jiān)苦的。其難處除漁、獵的網(wǎng)捕射殺取打撈以外，還是有自然環(huán)境的限定。如本日的臺(tái)灣取美國，只有野生植物掩護(hù)區(qū)。別的，有些人基于愛心或掩護(hù)自然環(huán)境的態(tài)度，疏導(dǎo)社會(huì)群眾不必要亂捕濫殺，以避免粉碎生物互相生克的自然調(diào)和，還是為了援救稀珍植物瀕于滅種的危機(jī)，這一些跟釋教放生的本意雖相應(yīng)但不不異。假如我們僅把要放生的生物無限定地流放在自然景觀植物掩護(hù)區(qū)，到了飽和水平，還會(huì)有些人以掌握滋生和適當(dāng)?shù)牟稓⒌确椒▉碚{(diào)治其生活空間的。

因而，我們到那兒放生？若是是魚，有人用鉤釣、網(wǎng)撈；若是是鳥，有人用槍射、網(wǎng)捕。并且本日的魚市場和鳥店，所售的商品很少是野生的，多半是來源于人工生殖的魚池和鳥園。那些動(dòng)些，基礎(chǔ)沒有順應(yīng)自然環(huán)境而自求生計(jì)的才能，放生，還即是殺生。放小的，被大的吃掉；放大的，就進(jìn)入餐館的廚灶。并且，鳥類，尤其是魚類，都有它們生計(jì)的習(xí)慣。必然的魚類必需生計(jì)于必然的水質(zhì)、水深和水流的環(huán)境中；買淡水魚放于大海，買海魚放于淡水，全是大問題。若是是鳥園生殖的鳥類，它們不曾正在自然界尋食，便大概乃至不知道草叢樹林間的草種樹果等還能夠作為食品；若是放之于田野，并不是饑餓而死便是被其他植物或鳥類捕食而亡。正在這類情況下，我們是不是還需要放生？是不是還應(yīng)該放生？

這確實(shí)是特別很是不幸的事實(shí)，自然環(huán)境的限定使得放生活動(dòng)愈來愈艱巨。不外，放生的精義正在于當(dāng)下放生的動(dòng)機(jī)，如想要被放的生物可以耽誤壽命；至于可以耽誤多久？我們必需盡到研討、斟酌和照料的義務(wù)。比如說，要放鳥類，就先得斟酌放什么鳥、正在那兒放、什么時(shí)候放，才對(duì)照寧靜有用；放生魚鱉水族，還當(dāng)首先研討察看它們的生態(tài)、習(xí)慣和來歷，然后挑選最恰當(dāng)?shù)臋C(jī)遇，放到我們以為最寧靜合適的中央。假如不可以求得百分之百的靠得住，有百分之五十還不錯(cuò)，即便本日往放生，來日誥日它們又被抓，還是萬不得已的事。

我們的目標(biāo)是為啟示增加放生者的慈悲心和對(duì)眾生的接濟(jì)心，至于被放的眾生，還是有它們本身的禍福因果和人緣。若在放生時(shí)，沒有居心讓它們重遭坎阱而受刀俎之苦，且開示被放的眾生，為其說三皈、講佛法；發(fā)愿回向，它們還能今后離開異類身，轉(zhuǎn)生為人，上升天界，往生凈土，發(fā)菩提心，廣度眾生，早成佛道。我們但求能經(jīng)心而為，盡力去做就好。