放生的生靈最好是放生那些輕易被他人殺了吃掉的植物、魚類、鳥類等。比如最好是放生那些輕易被他人買回去殺掉能吃的團(tuán)魚、鱉、海龜?shù)?。團(tuán)魚、鱉、鳥類、鯉魚、蛇等,是被人們買回去殺掉吃掉的。所以,放生的原則是,放生那些輕易被他人殺了吃掉的植物、魚類、鳥類等固然,有些有緣遇到的生靈還應(yīng)實時救濟(jì)。
問：陰曹地府和天堂有何區(qū)分?是不是屬于差別宗教？
答：正在釋教傳入中國之前，中國沒有所謂“陰曹地府”的觀點。然則嚴(yán)厲說，“陰曹地府”還這不是正宗的釋教觀點，反而是一個正在釋教看法危害下發(fā)生的一種民間鬼神信奉看法。
大體上，釋教中講到六道生逝世循環(huán)，沒人逝世進(jìn)陰曹的說法，反而是“轉(zhuǎn)世”，人逝世后大概轉(zhuǎn)為天、人、傍生（植物界）、餓鬼、天堂和其他一些很難界定的、非天非人的形態(tài)，如龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，和接近于餓鬼道、但福德威力較大的各類鬼，如羅剎鬼、毗舍阇鬼等。這一些鬼的分布狀況特別很是龐雜，有的受天界統(tǒng)領(lǐng)，如毗舍阇鬼就回四天王之一的持國天王所統(tǒng)領(lǐng)；而羅剎鬼則有空行和地行兩類，如斯各種。據(jù)此推理，我們能夠以為，在當(dāng)今人類所看到的人、植物以外的性命形態(tài)大概特別很是特別很是龐雜、其龐雜水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)跨越我們的設(shè)想！鬼比人的身分要龐雜的多。
那末，就中國民間鬼神崇奉中的“陰曹地府”來講，我以為主要由釋教中的琰魔界的觀點、和餓鬼道、天堂道的觀點綜合在一起，再融合中國固有的祖靈看法而構(gòu)成的一套民間崇奉中的架構(gòu)。
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