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廣超法師：金剛般若波羅蜜經(jīng)講記 目錄 序言 金剛經(jīng)的流傳 現(xiàn)代的金剛經(jīng)講記 釋經(jīng)題 譯者 金剛經(jīng)的宗旨

　　—講于新加坡大眾學(xué)佛研究會(huì)—

　　廣超法師主講

　　果逸居士筆錄

　　目錄

　　序言

　　金剛經(jīng)的流傳

　　現(xiàn)代的金剛經(jīng)講記

　　釋經(jīng)題

　　譯者

　　金剛經(jīng)的宗旨

　　總釋經(jīng)文上篇

　　總釋經(jīng)文下篇

　　總結(jié)

　　感謝與回向

　　序言

　　如果沒(méi)有記錯(cuò)的話，我一共講過(guò)四次《金剛經(jīng)》，一次為老居士們講，一次為佛學(xué)院的學(xué)生們講，另兩次公開(kāi)為居士們講。因?yàn)閷W(xué)員的程度不同，隨緣講解的內(nèi)容深淺也不一樣。每一次的講演都沒(méi)有筆記，由果逸居士發(fā)心把在大眾學(xué)佛研究會(huì)的開(kāi)示錄音進(jìn)行了筆錄，整理成這個(gè)講稿。

　　因?yàn)槭且粋€(gè)星期一次的開(kāi)示，常常在下一次開(kāi)示時(shí)重復(fù)上一次的部分內(nèi)容，加上講解時(shí)過(guò)于口語(yǔ)化，所以由果逸居士進(jìn)行修飾及整理，再加上我修改及增補(bǔ)不足的資料而成此講記。此講記能得以完成，我要感謝果逸居士以及幾位協(xié)助改稿者與錄入者的發(fā)心。

　　釋廣超

　　二００二年十二月十六日寫于翠巖精舍

　　無(wú)上甚深微妙法

　　百千萬(wàn)劫難遭遇

　　我今見(jiàn)聞得受持

　　愿解如來(lái)真實(shí)義

　　金剛經(jīng)的流傳

　　我們現(xiàn)今所見(jiàn)到的佛經(jīng)，都是從印度傳譯過(guò)來(lái)的，《金剛經(jīng)》當(dāng)然也不例外。佛陀所遺留下浩瀚如海的教法，全部經(jīng)論都被后人分門別類編輯成《大藏經(jīng)》。在《大藏經(jīng)》中，《金剛經(jīng)》是屬于大乘經(jīng)典的般若部。般若部有很多經(jīng)典，其中有一部六百卷的《大般若經(jīng)》，這部經(jīng)卷帙繁多，文義廣博，是詮釋般若(智慧)的重要經(jīng)典?！督饎偨?jīng)》是在《大般若經(jīng)》中的第五百七十七卷，后人把它摘錄出來(lái)，印成單行本流通。

　　《大般若經(jīng)》中記載，佛在以下的四個(gè)地點(diǎn)講有關(guān)般若的大乘經(jīng)典：一、王舍城靈鷲山：佛在靈鷲山多數(shù)講大乘經(jīng)典，《大般若經(jīng)》大約一半是在此處講。根據(jù)經(jīng)文的記載，一些經(jīng)典是在靈鷲山山頂說(shuō)的，一些卻是在靈鷲山的其他角落，如王舍城講的；二、舍衛(wèi)城；三、靈鷲山下的王舍城的竹林精舍；四、他化自在天。

　　佛講般若經(jīng)典的時(shí)候，有時(shí)在人間講，其對(duì)象多數(shù)是比丘；有時(shí)不在人間講。而《金剛經(jīng)》就是佛在人間的舍衛(wèi)城所講的大乘經(jīng)典。

　　金剛經(jīng)的譯本

　　此經(jīng)共有六種譯本：

　　一、姚秦鳩摩羅什譯，

　　二、北魏菩提流支譯，

　　三、陳真諦譯，以上三譯經(jīng)名皆為《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。

　　四、隋達(dá)摩笈多譯，名《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》。

　　五、唐玄奘譯，乃《大般若波羅蜜多經(jīng)》之第九會(huì)，名《能斷金剛分》；摘出別行，名《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》。

　　六、唐義凈譯，亦名《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》。

　　金剛經(jīng)的注解

　　《金剛般若波羅蜜經(jīng)》簡(jiǎn)稱《金剛經(jīng)》，此經(jīng)在中國(guó)佛教界，流行極為普遍。如三論、天臺(tái)、賢首、唯識(shí)各宗，都有注解。傳說(shuō)六祖惠能大師在家時(shí)，聽(tīng)到有人念誦此經(jīng)，有所領(lǐng)悟而去拜訪禪宗五祖——弘忍大師。五祖為惠能講解《金剛經(jīng)》，當(dāng)惠能聽(tīng)到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”時(shí)，就開(kāi)悟了。因此，禪宗與本經(jīng)結(jié)有深厚的因緣。

　　在現(xiàn)今的《大藏經(jīng)》中共有五十三家不同的《金剛經(jīng)》注解，那真是太多太多了！當(dāng)我們參閱這些注解時(shí)，要注意注經(jīng)者是站在哪個(gè)宗派來(lái)講解的，這是因?yàn)橹袊?guó)古代的高僧大德注解經(jīng)典，都有宗派的偏見(jiàn)思想。如果是天臺(tái)宗的法師，就專門以天臺(tái)宗的方式來(lái)注解；三論宗則有三論宗的注解方式；各個(gè)宗派都以不同的角度來(lái)看這部《金剛經(jīng)》。所以當(dāng)我們看此經(jīng)的注解時(shí)，首先要知道作者是誰(shuí)，他是用什么宗派的觀點(diǎn)來(lái)注解的，千萬(wàn)別以為其他的法師也認(rèn)可他的見(jiàn)解。

　　現(xiàn)代的金剛經(jīng)講記

　　現(xiàn)在我特地向各位介紹幾本：

　　一、《金剛經(jīng)講義》，這是近代最龐大、最詳細(xì)注解《金剛經(jīng)》的著作，是民國(guó)時(shí)期的江味農(nóng)居士所作，看得懂文言文的居士可以請(qǐng)來(lái)看。

　　二、《金剛般若波羅蜜經(jīng)講記》，作者智諭法師，是臺(tái)灣的講經(jīng)大師，他講解很多經(jīng)，此講記是作一般性的注解，沒(méi)有參雜宗派的概念。以上兩本注解，可在長(zhǎng)青佛教文化服務(wù)社請(qǐng)到。

　　三、《能斷金剛經(jīng)了義疏》是韓清凈居士注解的。韓清凈是近代與歐陽(yáng)竟無(wú)居士齊名的唯識(shí)大師，他所注解的《金剛經(jīng)》就有濃厚的唯識(shí)色彩。

　　四、《六譯金剛經(jīng)》，此經(jīng)中個(gè)別列出六種譯本的《金剛經(jīng)》，如果要對(duì)照翻譯的差別，可參閱此書。

　　五、《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)篡釋》，作者羅時(shí)憲，是香港的一位居士，專講唯識(shí)，他所講解的《金剛經(jīng)》主要是根據(jù)韓清凈的注釋。

　　以上《金剛經(jīng)》的近代注解，各家有各家的見(jiàn)地，我之所以為諸位介紹，用意是提醒大家，對(duì)同一部經(jīng)的注解雖合佛法，但不一定契合當(dāng)時(shí)佛說(shuō)法的本意。而且，不同講解者本身對(duì)經(jīng)文的了解、講解時(shí)的對(duì)象(聽(tīng)眾)，都影響講述內(nèi)容的深度。當(dāng)你聽(tīng)了我的講解，應(yīng)以你的智慧來(lái)了解本經(jīng)，希望你對(duì)此經(jīng)有更深的領(lǐng)悟，不要只是跟隨我的知見(jiàn)。

　　釋經(jīng)題

　　一、金剛：本經(jīng)名《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，金剛有三義：一、指世間寶物，即金剛石之類的礦物，它屬于炭質(zhì)的化合物，其特性是非常堅(jiān)硬，能破壞一切固體物，而鐵石等卻不能摧壞它；二、指金剛力士或護(hù)法。三、指金剛力士手中所拿的降伏一切魔的金剛杵。《金剛般若波羅蜜經(jīng)》中的金剛，就含有斷除、降伏和不可摧壞這兩種意思。

　　二、般若：即覺(jué)悟而解脫生死的智慧。大乘佛法把般若分為三類：一、文字般若；二、觀照般若；三、實(shí)相般若。凡是用語(yǔ)言文字來(lái)說(shuō)明的般若道理，稱為文字般若；通過(guò)思惟觀察而確定的般若道理，稱為觀照般若；通過(guò)修行悟道而證悟?qū)嵪嗟陌闳?，稱為實(shí)相般若。這三種般若也稱為：聞慧、思慧和修慧。

　　根據(jù)佛法說(shuō)，眾生在生死的流轉(zhuǎn)中，要從生死的此岸度到解脫的彼岸，就要修種種法門，而這種種法門可歸納成“六度”。六度中的“智慧度”，即所謂般若波羅蜜。所以在講般若之前，讓我先為諸位解釋波羅蜜。

　　三、波羅蜜：梵語(yǔ)Paramita，譯為到彼岸，簡(jiǎn)譯為度。在古印度，波羅蜜是表示事情圓滿完成，已經(jīng)成就了的意思；佛教延伸其意為“到彼岸”，即修行者修學(xué)而能從生死的此岸，到解脫生死的彼岸。到彼岸的方法歸納成六種，稱為六波羅蜜，簡(jiǎn)稱六度，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和般若。

　　六度中的般若波羅蜜，也就是智慧度，此智慧是專指解脫生死的智慧，并非指一般的智慧。此經(jīng)題《金剛般若波羅蜜》，有人解釋成能夠摧斷一切煩惱，解脫到生死彼岸的智慧。然而，唯有聲聞人求斷煩惱，菩薩不說(shuō)諸法斷滅相，所以本經(jīng)不曾提到斷煩惱是菩薩的金剛智慧。

　　四、經(jīng)：梵語(yǔ)Sutra，漢文音譯為修多羅，或?yàn)樗剽蚶|；意譯為經(jīng)，或契經(jīng)，即是上契真理下契群機(jī)。“經(jīng)”有經(jīng)過(guò)、通過(guò)，又有貫串的意思。如來(lái)隨機(jī)說(shuō)法，后由結(jié)集者把它編集起來(lái)，佛法才能流傳到現(xiàn)在；如線貫花，使其不散一樣，所以名為經(jīng)。

　　剛才我說(shuō)過(guò)了，金剛含有斷除、降伏和不可摧壞的意思。在鳩摩羅什法師翻譯的經(jīng)題中，沒(méi)有“能斷”這兩個(gè)字，但是玄奘法師的翻譯有“能斷”這兩個(gè)字，即把經(jīng)題譯成《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》。于是那些喜歡考究的人，就認(rèn)為鳩摩羅什法師把“能斷”省掉，如此翻譯不能取信于人。也因?yàn)檫@樣，韓清凈居士認(rèn)為玄奘法師的翻譯，比較能夠得到原來(lái)梵本經(jīng)文的概念。

　　般若智慧有深淺之分，迷執(zhí)心外有法之因緣有無(wú)的有相智慧為淺，見(jiàn)心法不二之法性平等的無(wú)相智慧為深。有惑可斷而有能斷的有相般若，是聲聞與初發(fā)心菩薩的淺慧；無(wú)惑可斷而無(wú)能斷的無(wú)相般若，是果位菩薩的深慧。本經(jīng)的問(wèn)法者問(wèn)如何降伏心，佛不說(shuō)降伏，只說(shuō)無(wú)相與無(wú)住生心；問(wèn)者有相問(wèn)，答者無(wú)相答。因?yàn)楸窘?jīng)是最上乘法，全部經(jīng)文只講般若、講心、講無(wú)相，并無(wú)能斷與所斷之意。而且在所有譯本中佛回答此經(jīng)名時(shí)，唯有玄奘法師的翻譯出現(xiàn)“能斷”，所以我個(gè)人認(rèn)為奘譯有誤，原因是他遵從無(wú)著菩薩的見(jiàn)解?？墒?，以般若斷煩惱并非大乘正宗，亦非最上乘。

　　我個(gè)人認(rèn)為鳩摩羅什法師并沒(méi)有把經(jīng)題中的“能斷”省掉，而是本來(lái)此經(jīng)內(nèi)容沒(méi)有能斷之意，全經(jīng)重點(diǎn)講無(wú)相法、無(wú)住行，實(shí)相智，所以本經(jīng)的經(jīng)題之金剛般若表示菩薩不可破壞的實(shí)相無(wú)相般若智。

　　譯者

　　本經(jīng)的譯者，是姚秦時(shí)來(lái)華的鳩摩羅什三藏法師。三藏，即經(jīng)、律、論，能通達(dá)三藏的出家人，被尊稱為三藏法師。鳩摩羅什，譯為童壽。父親是印度人，后移居龜茲國(guó)；母親是龜茲國(guó)的公主。母親生他不久，即出家做比丘尼，鳩摩羅什后來(lái)也跟著出家。幼年，到北印度的迦濕彌羅，修學(xué)聲聞三藏?；佚斊潟r(shí)，經(jīng)過(guò)莎車國(guó)，遇到大乘學(xué)者須利耶蘇摩，于是回小向大?；氐烬斊?，已是飽學(xué)的法師了。秦王苻堅(jiān)，派呂光攻打龜茲，迎接鳩摩羅什法師來(lái)華。呂光攻破龜茲，護(hù)送法師回國(guó)，在半途中，聽(tīng)說(shuō)苻堅(jiān)在淝水戰(zhàn)敗，呂光即宣告獨(dú)立，國(guó)號(hào)西涼，在今甘肅西部。等到姚秦興起，國(guó)王姚興，信奉佛法，特派大兵攻西涼，這才迎接鳩摩羅什法師到長(zhǎng)安。當(dāng)時(shí)，佛教的優(yōu)秀學(xué)者，都集中到長(zhǎng)安，向法師學(xué)習(xí)大乘佛法。法師一面從事翻譯，一面講學(xué)。所翻譯的大乘經(jīng)論很多，如《般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》等，《大智度論》、《中觀論》、《百論》、《十二門論》等。鳩摩羅什法師的文筆優(yōu)美，所翻譯的經(jīng)論信實(shí)而能達(dá)意，在翻譯界可說(shuō)是第一流的最成功譯品。所以鳩摩羅什法師的譯典，千百年來(lái)，受到人們的推崇，得到普遍的弘揚(yáng)。

　　金剛經(jīng)的宗旨

　　佛陀常自稱為“大醫(yī)王”，專門醫(yī)治眾生的煩惱。眾生有種種煩惱、種種迷惑，佛就得用不同的佛法醫(yī)治眾生的煩惱。因此，佛針對(duì)一些菩薩而說(shuō)的《金剛經(jīng)》，主要的宗旨是為菩薩闡述一切法的實(shí)相——無(wú)相，心要無(wú)住一切相，即無(wú)所住而生心，此心即金剛般若智。在其他的大乘經(jīng)典，如《大般若經(jīng)》，也經(jīng)常講到菩薩在行道的時(shí)候，要如何觀察心，如何觀察世間，心要如何不迷失地入世間，《金剛經(jīng)》正是講菩薩以“無(wú)住生心”來(lái)入世間，進(jìn)一步覺(jué)悟?qū)嵪唷?/p>

　　菩薩的道行可以分為十個(gè)等級(jí)，有些是即將成佛的等覺(jué)菩薩，有些是剛剛發(fā)心的菩薩，有些是證到菩薩果位——初地到十地等菩薩。佛為菩薩闡述“無(wú)住生心”的主要目的是：菩薩要來(lái)世間度化眾生，要跟眾生在一起，就要看清楚世間的真相，要知道實(shí)相無(wú)相；菩薩要度化眾生，要運(yùn)用自心，就要無(wú)住生心。如果一個(gè)修行者只顧達(dá)到個(gè)人的解脫，那他的出離心是非常強(qiáng)烈的，什么都不要了，還要生種種心來(lái)做什么？反之，修菩薩道的行者，就要了解《金剛經(jīng)》中所詮釋的無(wú)住生心，并且要做得到，然后才能在生死輪回中自由自在地?zé)o住生心，繼續(xù)完成其佛道，最后證悟諸法如義。

海濤法師：鬼道眾生的故事-印度篇冤冤相報(bào)

海濤法師：鬼道眾生的故事-印度篇 冤冤相報(bào)

有一對(duì)老年得子的老夫婦，從小便對(duì)獨(dú)生女十分疼愛(ài)，這小女孩也長(zhǎng)的伶俐乖巧，一家人也生活的幸福安寧。

在女兒十七歲那年，有一回不小心受了點(diǎn)風(fēng)寒，因?yàn)樗麄兊呐畠簭男∪羰莻L(fēng)感冒從來(lái)都是不治而愈，用不著老夫妻倆操心，因此這回他們也沒(méi)有特別在意。

可是，這次女兒不但沒(méi)有恢復(fù)，病情反而越來(lái)越嚴(yán)重。老夫妻只好請(qǐng)來(lái)當(dāng)?shù)氐尼t(yī)生給女兒看病，藥是吃了不少，女兒的病卻一天比一天嚴(yán)重，最后竟病得骨瘦如柴，連睜眼的力氣都沒(méi)有。

老夫妻倆心急如焚，說(shuō)到女兒的病，老倆口只有相對(duì)嘆息流淚，束手無(wú)策。秋天到了，他們害怕女兒的性命也像那紛紛枯黃的葉子一樣雕零。

正當(dāng)這家人陷入悲涼的氣氛中，遠(yuǎn)方來(lái)了一位咒文師，自稱能用咒語(yǔ)消災(zāi)解難。

「大夫怎么看都沒(méi)有用，不如請(qǐng)咒文師來(lái)碰碰運(yùn)氣吧！」兩夫妻請(qǐng)來(lái)這位法師，懇求救女兒一命。

款待過(guò)咒文師之后，咒文師要求引他到女兒的床前。咒文師在床邊閉目靜默了一會(huì)兒，老夫妻倆正要替咒文師掀起女兒的幔帳時(shí)，咒文師舉手制止：「不用了，你們的女兒被鬼纏住，現(xiàn)在快要不行了！」

「天?。≌?qǐng)您一定要救救她??！」聽(tīng)了這話，夫妻倆頓時(shí)感到五雷轟頂，老夫婦流著淚再次懇求咒文師設(shè)法救他們可憐的女兒。

咒文師說(shuō)：「我跟鬼交涉看看。」他再次閉目誦念咒語(yǔ)片刻，不久他就見(jiàn)到了糾纏著少女的鬼。

「這女子和你無(wú)冤無(wú)仇，你為什么要和她過(guò)不去呢？」咒文師問(wèn)道。

「無(wú)冤無(wú)仇？」鬼憤憤不平地答道：「哼！這個(gè)女子在前五百世中常謀害我的性命，我也在過(guò)去五百世中常謀害她的命。我們倆冤冤相報(bào)，到今天還沒(méi)有了結(jié)，這次又換我來(lái)索命了！」

咒文師搖搖頭、嘆了口氣說(shuō)：「冤冤相報(bào)何時(shí)了？不停的報(bào)復(fù)、向彼此索命，難道你不覺(jué)得累嗎？」

鬼說(shuō)：「我也很想了結(jié)這段惡緣，但光靠我一個(gè)是不夠的。如果她能保證從今以后不再怨恨我、謀害我，今天我就饒她一命，請(qǐng)您把我的話轉(zhuǎn)達(dá)給她。」

咒文師把鬼的這番話告訴了奄奄一息的女子。她喘息了一會(huì)兒，虛弱地對(duì)咒文師說(shuō)：「我答應(yīng)它，從此不再記恨了?！?/p>

「她不會(huì)再報(bào)復(fù)你了！你今天就饒了她一命吧！」咒文師對(duì)鬼說(shuō)。

鬼聽(tīng)了并不十分相信，它仔細(xì)地感應(yīng)女子的心思，發(fā)現(xiàn)她對(duì)鬼近日來(lái)的折磨仍有怨恨之心。

「算了！她答應(yīng)不再記恨，只是因?yàn)榕聠拭f(shuō)的謊話。我已經(jīng)給過(guò)她機(jī)會(huì)了，看來(lái)無(wú)藥可救、不肯了結(jié)的是她不是我?！褂谑?，鬼毫不猶豫斷送了女子的命，就此消失。