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　釋迦牟尼開始說法，是到波羅奈城的鹿野苑，化度陪侍過他的懦陳如等五人。佛陀在鹿野苑的首次說法，在佛教中被稱為“初轉(zhuǎn)法輪”。

　　鹿野苑位于恒河和波羅奈河之間，懦陳如等五人就在這兒的苦行林中修習(xí)苦行。釋迦牟尼佛抵達(dá)鹿野苑時(shí)，懦陳如等五人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見了他，互相議論道：“這自己已扔掉苦行，回到世間，承受飲食的趣味了，他不再有修道之心。如今，咱們不用站起來迎候他，也不要理他。”

　　可是釋迦牟尼走進(jìn)林中時(shí)，他們卻不謀而合地站了起來，向佛問禮，侍奉佛。

　　釋迦牟尼微笑道：“你們不要用你們的眼光來看我。我從前苦修是求道，后來承受牧羊女的供養(yǎng)也是求道。如今我現(xiàn)已獲知了六合人世的真才智，了斷了各種阻止我得道的干擾。你們?nèi)绻芟裎蚁嗤?，讓心安定下來，讓頭腦中的靈性充沛滋長(zhǎng)，你們也能脫離苦海?！?br>
　　所以，佛就向他們宣講了四圣諦。五自己中，懦陳如第一個(gè)醒悟，獲得了高眼凈。所以佛經(jīng)說，懦陳如是佛的第一位弟子。別的四位在再次傾聽佛的宣講后，也紛繁悟道。所以，他們便變成最早的佛門弟子。這即是后來最有名的五比丘。

　　佛教中有所謂三寶，是為佛、法、僧。到這時(shí)，初始佛教三寶都現(xiàn)已具有，佛寶便是釋迦牟尼佛、法寶是四圣諦法、僧寶即是開始被剃度的五位比丘。
達(dá)真堪布：瓜熟蒂落第六篇點(diǎn)石成金慈悲心是最靈驗(yàn)的感應(yīng)

達(dá)真堪布：瓜熟蒂落 第六篇 點(diǎn)石成金 慈悲心是最靈驗(yàn)的感應(yīng)

　　慈是真心地想給予眾生暫時(shí)與究竟的安樂，悲是真心地想拔除眾生的身心之苦。能這樣善待一切眾生，才是真正的勇士。

　　有時(shí)候我們自認(rèn)為好心好意地對(duì)待眾生，但是為什么給自己帶來了煩惱呢？因?yàn)樽约簣?zhí)著，沒有放下，沒有透徹地弄懂因果。當(dāng)眾生不理解的時(shí)候，我們還是想逃避。

　　佛為什么有那樣的慈悲心？因?yàn)樗兄腔?。什么是佛的智慧？因?yàn)榉鹬垒喕乜?，知道眾生迷。眾生為什么輪回？因?yàn)槊栽诶锩?。其?shí)轉(zhuǎn)念消業(yè)很容易，但是眾生就是轉(zhuǎn)不過念來，于是佛對(duì)眾生更慈悲，更憐憫。

　　其實(shí)涅槃與輪回，凈土與娑婆，佛與凡夫，就好比手背和手心。觀音菩薩急迫地想要度眾生，所以化成千手千眼。但他那種著急不是執(zhí)著，千手千眼也不是一種真實(shí)的形象，而是大慈大悲的一種象征。實(shí)際上沒有必要煩惱痛苦，但眾生就是煩惱痛苦。所以觀世音菩薩想拔除眾生的痛苦，想給予眾生安樂。拔除痛苦是悲心，給予安樂是慈心，合在一起叫慈悲心。

　　為什么小乘修行者在山上修行？因?yàn)樗邮懿涣耸篱g的外境。他有慈悲心，但是沒有大慈大悲心，所以不敢面對(duì)。為什么大乘修行者在紅塵中修行？他有大慈大悲心。他要救度眾生，就要到社會(huì)中，面對(duì)這些是是非非。為什么叫菩薩摩訶薩？摩訶薩有勇士的含義，就是敢面對(duì)。不能舍棄這些眾生，否則就不是勇士，就不是菩薩摩訶薩了。

　　愚癡顛倒是凡夫的本性，所以我們更應(yīng)該悲憫他們，攝受他們。通過各種善巧方便，該軟就軟，該硬就硬。佛像為什么有寂靜的和忿怒的呢？那是善巧方便。需要硬的時(shí)候，手段要硬一點(diǎn)；需要軟的時(shí)候，手段要軟一點(diǎn)。善巧方便是很重要的。

　　由于因緣、福報(bào)的差異，有的眾生今生今世就能得到救度，有的眾生來世能得到救度，有的眾生是很多生生世世以后才能得到救度?，F(xiàn)在，有的人不了解佛法，甚至還誹謗佛法，即使這樣，我們也不能厭煩或者舍棄他們。雖然沒有面對(duì)面交流的機(jī)緣，但是我們也要默默地發(fā)心發(fā)愿：愿他們將來也能遇到佛法，愿我將來成佛的時(shí)候，他們能成為我的眷屬，使我能夠引導(dǎo)他們，救度他們。

　　處處都要發(fā)善心，處處都要結(jié)善緣。這樣，將來我們的惡緣就少了，善緣就多了，利益眾生的范圍就大了。

　　你能善待眾生，眾生也一定會(huì)善待你。你覺得他不好，想傷害他，眾生不一定不知道，心的感應(yīng)誰(shuí)都有。你有好的感，就會(huì)有好的應(yīng)；你有不好的感，就會(huì)有不好的應(yīng)。自己一定要好好發(fā)心，不要受別人影響。修大乘佛法的人更應(yīng)該憐憫、慈悲眾生，這也正是一個(gè)勇士需要做的。