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　　──十五年九月在星洲中華總商會(huì)講──

　　今天得與海外僑胞，在星洲之中華民國(guó)的總商會(huì)歡聚一堂，以佛教之道理相談敘，是非常欣幸的！趁此良好的機(jī)會(huì)，且先將世人對(duì)于佛教所誤會(huì)之處，略與各位討論一下。

　　依佛法言：本來(lái)一切眾生均具有佛性，佛之真理不從外得。不過(guò)、因世人未明佛教真相之故，致生誤會(huì)而為障蔽，遂于佛法不能信解。今天到會(huì)諸君，大都對(duì)佛法是有信仰和了解的，但諸君欲希望一般人皆信解于佛法，尤不可不將其誤會(huì)之處一為分釋之：

　　一、愛(ài)國(guó)者以佛教不宜國(guó)家興盛之誤會(huì)：有一種富愛(ài)國(guó)心的人，存心愛(ài)國(guó)民大眾，欲使本國(guó)興盛，雄峙世界，得到美滿的幸福和榮譽(yù)。此種人是極可敬的，但每每不信佛教，因他認(rèn)佛教雖高深玄妙，但是不能使國(guó)家興盛的。其實(shí)此種心理，純是誤會(huì)的。他不知佛教是宜于愛(ài)國(guó)的，很可以幫助國(guó)家之興盛的，并不與愛(ài)國(guó)行動(dòng)相妨礙的。例如古來(lái)有最信佛之阿育王及戒日王等，曾以信仰佛教而統(tǒng)一興盛其國(guó)家。后舊教復(fù)興──即婆羅門(mén)教等──，佛教衰亡，其印度國(guó)家亦隨之衰亡。又如我國(guó)唐太宗及明成祖時(shí)代，最興佛教，而國(guó)亦強(qiáng)盛。明末清初，一般人皆毀佛教而竟至衰亂。今日本、暹羅等國(guó)，為亞洲最信佛教之國(guó)，亦為亞洲僅有之獨(dú)立國(guó)。由此可見(jiàn)能信仰佛教、奉行佛教，實(shí)可以興盛國(guó)家，而不信佛教，每致衰亡，故愛(ài)國(guó)者正須研究了解于佛法也。二、流俗以習(xí)見(jiàn)之僧尼代表佛教者之誤會(huì)：一般人以佛教雖講得如何高深圓滿，但因習(xí)見(jiàn)一般僧尼之行為，并無(wú)足以令人可尊崇者，遂以之推測(cè)佛教，不過(guò)如是，不足信仰！此種人是以所見(jiàn)僧尼代表佛教，實(shí)屬誤會(huì)極矣！以未一究佛教內(nèi)容之真相也。請(qǐng)以佛教內(nèi)容之成分言之，佛教應(yīng)分三種：一、佛：人格極高尚，因能拋除富貴，發(fā)心救世，以道濟(jì)人故。二、佛法：佛法置于現(xiàn)世之科學(xué)、哲學(xué)中，均為無(wú)上之真理，實(shí)可以利樂(lè)人群，并行不悖。此法為釋迦牟尼佛所自證而教人的微妙真理，故稱佛法。佛法者，自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿之法也。三、佛教徒：修學(xué)佛法的曰佛教徒。此分二種：甲、超人的佛教徒，如諸天及聲聞、緣覺(jué)、菩薩等。乙、人的佛教徒，此又分二：一、非部眾的，如宰官、長(zhǎng)者等；二、部眾的，此又分二：一、清信士女，如在家奉佛之優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等；二、出家僧尼，此又分二：一、修證宏化者，二、流俗習(xí)見(jiàn)者。

　　平常一般所見(jiàn)之出家人，不過(guò)是佛教僧尼中流俗習(xí)見(jiàn)之一小部份，何能以之代表高深廣大之佛教，明乎此，則無(wú)謂之誤會(huì)，可完全消釋矣，再表于左以清眉目：

　　　　　　┌佛教徒┌超人的佛教徒

　　　　佛教┤佛　法┤　　　　　┌非部眾的──宰官長(zhǎng)者

　　　　　 └佛　　└人的佛教徒┤　　　┌清信士女

　　　　　　　　　　　　　　　　└部眾的┤　　　　┌修證宏化者

　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 └出家僧尼┤

　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 └流俗習(xí)見(jiàn)者

　　三、經(jīng)濟(jì)學(xué)者以佛教徒為分利之誤會(huì)：現(xiàn)代一般講經(jīng)濟(jì)學(xué)者，以為人人能生利，則人類(lèi)之生活發(fā)達(dá)，可共享優(yōu)裕之幸福；因?qū)Ｗ⒅厣矫妫觳》鸾掏綖槿祟?lèi)之贅疣，是分利而不生利的寄生蟲(chóng)，認(rèn)佛教為不可信仰，茍信仰則有害于人類(lèi)，是誠(chéng)極端之誤會(huì)也！須知信佛是信佛，作事是作事。佛教徒，凡士、農(nóng)、工、商均可作，不能專(zhuān)詆其是分利的。況且世上之人，均是互相為利的，士、農(nóng)、工、商，各有其責(zé)職，各有其互利之所在，當(dāng)公平分判之。即以佛教徒中之僧尼言，若能求得佛理，開(kāi)化世人，使增高道德心，不作害人事，所謂以宏法為家務(wù)，利生為事業(yè)，如是則佛教僧徒不唯不分利，而間接直接為利于人群，正無(wú)量矣！

　　四、經(jīng)世者以學(xué)佛必須出家之誤會(huì)：有人心想學(xué)佛，而以學(xué)佛必須出家，遂致不敢學(xué)佛，此亦大誤會(huì)也！須知學(xué)佛不必一定出家，出家僅佛徒中之一種，在家亦可學(xué)佛，但能明了佛理，潛心修持，成佛地位，人人可到。參照第二條所釋?zhuān)匀灰磺袩o(wú)礙也。

　　五、熱心世事者以學(xué)佛為消極之誤會(huì)：有欲挽回世道、拯救社會(huì)者，以學(xué)佛為消極，不能裨益人群，此亦大誤會(huì)也！須知佛法中有大小二乘，小乘在自度，當(dāng)其修行時(shí)雖似消極，而實(shí)則以小乘為階梯，仍漸次達(dá)到大乘之積極救世；至大乘菩薩，則純?yōu)樽远榷热酥e極行為。故佛法不唯不消極，且是積極中之積極者！

　　六、懶散者貪山林閑靜為佛法清凈之誤會(huì)：有人生性懶散，夢(mèng)想出家，以為山林閑靜，可享清福，如是之人，遂使世人誤會(huì)佛教徒皆是好懶貪閑，無(wú)所事事者。須知真?zhèn)萎?dāng)辨，善惡宜分。如上之人，本非真實(shí)佛徒。何以故？若是真佛徒，雖處山林，非貪靜樂(lè)；蓋以預(yù)備自救救人之材具耳。如讀書(shū)者之在小、中、大學(xué)時(shí)之景況，正所以作將來(lái)濟(jì)世利人之用也。至所謂清凈二字，佛將世界人群治理得極和好安靜之意，非懶散者之貪閑靜可當(dāng)此也。

　　七、著無(wú)者執(zhí)虛空斷滅為佛法寂滅之誤會(huì)：有人執(zhí)虛空斷滅一切沒(méi)有為佛法之寂滅，此亦誤會(huì)，而未知佛經(jīng)中所謂：‘諸法寂滅相，不可以言宣’之意也。淺言之，佛所云寂滅，是人世上各能相安無(wú)事，共得清平，內(nèi)無(wú)劫盜之苦，外無(wú)侵奪之患，即一切不好的事完全沒(méi)有曰寂滅。由此可見(jiàn)佛說(shuō)之寂滅二字，正是世界人類(lèi)之所共同希望者也。

　　八、著有者懼佛法說(shuō)空消滅人世之誤會(huì)：有人以佛經(jīng)中說(shuō)有五蘊(yùn)皆空，無(wú)常、苦、空等，誤認(rèn)為佛法一味說(shuō)空，若信佛法，則將來(lái)人世亦必為之消滅。因生恐懼，不信佛法，是不知我佛當(dāng)日說(shuō)法之方便意旨也。佛說(shuō)法時(shí)，對(duì)著無(wú)者則說(shuō)有，對(duì)著有者則說(shuō)無(wú)，皆破其迷執(zhí)，務(wù)以使一般人澈底知道人生、宇宙之真相耳。

　　上來(lái)所說(shuō)，乃略釋世人對(duì)于佛法所生之誤會(huì)而已，尚未談到佛法之正題。太虛在星洲尚有時(shí)日，改日再與各位詳細(xì)討論佛法中之真義。(寧達(dá)蘊(yùn)記)(見(jiàn)?？呔硎?

著名上海畫(huà)家張智棟先生參訪徐州興化寺

佛教在線徐州訊 2019年9月4日下午，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、民盟中央美術(shù)院理事、上海民盟書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)、上海書(shū)畫(huà)院畫(huà)師張智棟先生慕名來(lái)徐州興化寺參訪。

徐州市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、興化寺方丈果光法師熱情接待了張智棟先生，并在繪畫(huà)藝術(shù)方面進(jìn)行了探討和交流，在興化寺書(shū)畫(huà)創(chuàng)作室，張智棟先生即興揮毫潑墨，留下彌勒佛精品畫(huà)像參加徐州佛教協(xié)會(huì)舉辦的慶祝建國(guó)七十周年暨第二屆中國(guó)佛教書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品展，展現(xiàn)了畫(huà)家不凡的藝術(shù)修養(yǎng)和造詣。果光法師為張智棟先生題寫(xiě)“笑憶人生”。大家在交流中充滿法喜，殊勝圓滿。

張智棟先生早年畢業(yè)于山東師范大學(xué)美術(shù)系中國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)，是有著深厚油畫(huà)功底的中國(guó)實(shí)力派國(guó)畫(huà)家。20年間苦心求索于中國(guó)水墨人物畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)作，現(xiàn)在他正在創(chuàng)作108幅彌勒佛畫(huà)像，并請(qǐng)全國(guó)高僧大德題詞，完成后將在全國(guó)巡展。(文、圖：江蘇省徐州市佛教協(xié)會(huì))