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一、古代放生與現(xiàn)代放生之亂象

據(jù)經(jīng)典記載，救護(hù)生命是佛陀教導(dǎo)的護(hù)生理念。當(dāng)一些動(dòng)物碰到生命危險(xiǎn)時(shí)，正好被出家人遇見，即時(shí)大悲心起，買下放到固定園區(qū)讓其生存，這就是出家人的放生行為。于是到后來(lái)出現(xiàn)有放生池或放生園。

放生活動(dòng)古已有之。西周以前，祭神是要?dú)⒁慌藖?lái)祭祀，西周時(shí)開始以陶俑代替，這就是對(duì)人的放生?？梢?，古代對(duì)放生的概念非常清晰。隨著社會(huì)發(fā)展，放生發(fā)展到一定規(guī)?；蛘邤?shù)量時(shí)，一些問(wèn)題也會(huì)伴隨出現(xiàn)，近三十多年來(lái)就出現(xiàn)了很多新的情況。

諸如由放生催生的商業(yè)化鏈條；不顧動(dòng)物的生活習(xí)性導(dǎo)致放生變放死； 放生外來(lái)物種引發(fā)的生態(tài)災(zāi)難等，種種違背放生初衷的行為，這樣的放生不僅沒有達(dá)到救護(hù)生命的目的，也招致了社會(huì)的負(fù)面評(píng)價(jià)。

二、積極護(hù)生如法放生

放生原本是要體現(xiàn)佛教眾生平等、慈悲為懷的信仰精神。應(yīng)盡力避免僅從貪求功德的功利心出發(fā)、罔顧放生后果的放生行為。

隨著環(huán)境的不斷污染，加上現(xiàn)代養(yǎng)殖業(yè)擴(kuò)張，因而找到適合被放生動(dòng)物日后生存的放生地點(diǎn)越來(lái)越困難，因此組織放生，不僅要有悲心，還要有智慧和必要的知識(shí)，慎重抉擇與實(shí)施，避免善事變?yōu)閻菏?，或造成新的生態(tài)問(wèn)題，為外界所詬病。

斷殺茹素，提倡健康的飲食習(xí)慣；抵制或減少購(gòu)買用動(dòng)物制作的產(chǎn)品，努力尋求替代物品；節(jié)約資源，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，投身環(huán)境保護(hù)；教育后代關(guān)心愛護(hù)動(dòng)物，不虐殺幼小動(dòng)物；支持國(guó)家各種自然保護(hù)區(qū)和動(dòng)物保護(hù)園區(qū)，參加或配合社會(huì)各種環(huán)境保護(hù)組織、動(dòng)物保護(hù)組織的活動(dòng)，熱心保護(hù)救助國(guó)家珍稀動(dòng)物；參加植樹造林、改善環(huán)境、水質(zhì)凈化、垃圾清理等社會(huì)公益活動(dòng)實(shí)際上也都具有放生的含義。維護(hù)一切生物賴以生存的自然環(huán)境，使社會(huì)各界認(rèn)同和支持佛教放生護(hù)生的理念，都具有重要的意義。佛教慈善公益更應(yīng)以人為本，逐步轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惖年P(guān)懷上來(lái)。

如助殘、養(yǎng)老、助孤、助學(xué)等方面，這是更大意義的放生。

放生、護(hù)生的行為定要在符合法制、適應(yīng)信教群眾等方面與社會(huì)合拍，考慮到近年來(lái)生態(tài)環(huán)境的惡化，安全、適合動(dòng)物生存的野外環(huán)境越來(lái)越少，加上很多動(dòng)物放生后并不能適應(yīng)環(huán)境難以存活，集中、大量的放生給當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)帶來(lái)的問(wèn)題等等，這都昭示著佛教放生活動(dòng)，必將逐步走上“如法如律，依法依規(guī)”和“科學(xué)放生，積極護(hù)生”的大道！

懺悔在生命內(nèi)容中發(fā)生的根本意義——圣嚴(yán)法師

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　　經(jīng)懺，種類繁多，以觀音為主的《大悲懺》僅是其中之一。

　　是與觀世音菩薩的甚深因緣罷，整個(gè)飄搖，動(dòng)蕩的青春，我日日所拜、所持的，即是《大悲懺》。

　　但是，《大悲咒》與《大悲懺》是不是一樣呢？

　　兩者究竟有何關(guān)聯(lián)？又有何差別？

　　《大悲咒》與《大悲懺》兩者系出同源，皆出自《大悲心陀羅尼經(jīng)》?！巴恿_尼”即“咒”的意思?！洞蟊洹芳词乔智а塾^音于這部經(jīng)典中所宣說(shuō)的無(wú)上咒語(yǔ)，也就是千手千眼觀音的根本咒。它一共包含了八十四句，四百一十五字。

　　《大悲懺》相傳為世尊幼子“羅睺羅”化身的宋代知禮和尚，根據(jù)這部《大悲心陀羅尼經(jīng)》為主體，所發(fā)展，編寫、制定出的儀軌。它包含了《大悲咒》，以及經(jīng)典的核心思想，同時(shí)，也涵蓋了安置道場(chǎng)，結(jié)界、供養(yǎng)、入懺、啟懺，以及懺悔、觀行的種種程序和儀式。誦一個(gè)《大悲咒》僅需幾分鐘的時(shí)間，拜一部《大悲懺》則往往需要兩個(gè)鐘頭左右。

　　《大悲懺》是一類“懺門”，也是佛法中的“事門”，是透過(guò)“事相”、“儀軌”的形式，透過(guò)聲音、梵唄、莊嚴(yán)的道場(chǎng)、虔穆的信眾，所集體共同震蕩，共同表彰的宗教情感和宗教情操。依此，它也是一項(xiàng)“共修的法門”。

　　為什么一定要“共修”呢？

　　只要夠虔誠(chéng)，難道不能一人隨時(shí)隨地獨(dú)修、獨(dú)懺嗎？

　　也許，會(huì)有人也升起如是的疑惑。

　　早期，于高雄山寺閉關(guān)中，我即是采取獨(dú)修的方式進(jìn)行《大悲懺》。由于它要求了高度的專注與禪定，因此，并非初修者以初始的散心、浮心便可抵達(dá)。依此，格外需要練就一番修行的工夫與素養(yǎng)。

　　采取“共修”于初學(xué)者格外得力，唯因“木頭總是跟著木排跑”。一根木頭，可能在洶涌的河面東奔西竄，不知漂向何處；一排又一排的木筏，牢牢綁緊，則可能井然有序，片毫不失地安全抵達(dá)彼岸。這便是“依眾，合眾”的善巧方便。

　　首先，它舉行的地點(diǎn)是一座清凈、莊嚴(yán)、寧?kù)o、安祥的道場(chǎng)。人們一進(jìn)入，也便自然地?cái)z心莊穆起來(lái)。同時(shí)，在拜懺的過(guò)程中，由于梵唄、唱誦、儀軌不斷持續(xù)舉行著，即使心念偶爾流轉(zhuǎn)、飄忽、岔開了，也不可能完全中斷、停止下來(lái)。且由于“木頭總是跟著木排走”的巨大凝聚力，一個(gè)飄閃的妄念，根本敵不過(guò)百個(gè)、數(shù)百個(gè)，甚或上千個(gè)虛心專注的力量。因此，妄念瞬即打散，又融入強(qiáng)而有力的“共懺”主流中。

　　由是，你懺悔，他懺悔，我懺悔……集體的氛圍，帶來(lái)相互的震撼與交響；那懺悔，即如一堵氣勢(shì)龐大的洪流般，能夠發(fā)自心底的，滌凈一己內(nèi)外的垢惡與罪障。

　　懺悔，唯有在真正的虔誠(chéng)懇切中，才能發(fā)生作用，也才能具體轉(zhuǎn)變身、心。散心浮動(dòng)，則很難抵達(dá)拜懺的效果?！肮残蕖眲t相對(duì)的，以集體的力量，轉(zhuǎn)化了個(gè)體所可能有的散亂、疲怠，而能傾全副心意地，達(dá)到“拜懺除障”的目的。這是為什么世界各大宗教都實(shí)行類似的集體祈禱、禮拜和誦贊。

　　自從宋代知禮和尚制定《大悲懺》懺儀，《大悲懺》法會(huì)即成為漢地普受歡迎的觀音法會(huì)。

　　然而，雖屬于懺門，它的內(nèi)容，并不僅僅于消極的懺悔，也不僅止于個(gè)人的消災(zāi)祈福以及現(xiàn)世利益。作為一部“觀音法門”，它指涉了觀音證覺的般若與涅槃，也指涉了觀音的慈悲與方便。

　　行者入懺的十大愿文是：

　　南無(wú)大悲觀世音——愿我速知一切法；

　　南無(wú)大悲觀世音——愿我早得智慧眼；

　　南無(wú)大悲觀世音——愿我速度一切眾；

　　南無(wú)大悲觀世音——愿我早得善方便；

　　南無(wú)大悲觀世音——愿我速乘般若船；

　　南無(wú)大悲觀世音——愿我早得越苦海；

　　南無(wú)大悲觀世音——愿我速得戒定道；

　　南無(wú)大悲觀世音——愿我早登涅槃山；

　　南無(wú)大悲觀世音——愿我速會(huì)無(wú)為舍；

　　南無(wú)大悲觀世音——愿我早同法性身。

　　終極的，通過(guò)個(gè)我的證覺解脫，而發(fā)起與觀音的慈悲相契相應(yīng)的廣大菩提心，以種種善巧方便，利益，也協(xié)助有情證覺怯性。

　　除了拜《大悲懺》祈求消災(zāi)凈業(yè)，在現(xiàn)實(shí)現(xiàn)世中，碰見坷坎煩惱、挫折障礙時(shí)，又該如何面對(duì)，滌凈呢？

　　將所有妨礙、干擾、苦惱、嫉妒、厭憎自己的，都當(dāng)作是“逆行菩薩”罷。

　　首先，最重要的，是不起嗔恨心。一旦有恨，則如同燎原之火般，對(duì)自己，難以處理；對(duì)他人，更難原宥。恨，僅會(huì)衍生更多，更難以控制、駕馭的問(wèn)題。

　　其次，了解自己是一個(gè)凡夫，一個(gè)猶未抵達(dá)解脫道的平常人；他人也是，仍有許多人性的闃暗無(wú)明。貪嗔煩惱在燒燃、作祟。彼此，都需要更高的學(xué)習(xí)與調(diào)整。

　　這樣看來(lái)，所謂的挫折、逆境，也無(wú)非只是修行“忍辱行”的時(shí)光，一段“煉心”與“調(diào)御”的過(guò)程，同時(shí)，一旦深明因果、深信因果，行者即能以更大的寬厚與慈忍，承擔(dān)個(gè)人的業(yè)力與果報(bào)。針對(duì)逆境，汲取智慧與慈悲。

　　其三，該怎么處理的事，就怎么處理、怎么做。盡可能的“不以自我為中心”，而客觀清明地審查狀況，協(xié)助自我以及他人，共同解決困境，降低傷害。

　　其四，倘然發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤的啟始，不在對(duì)方而在自身，更該立即訂正，立即成長(zhǎng)。同時(shí)，以感謝、感恩的心情面對(duì)問(wèn)題，看清心靈的“黑暗倉(cāng)庫(kù)”。

　　“以情恕人，以理律己”——對(duì)他人用慈悲，對(duì)自己用智慧。一切的坎坷、逆境，自然化為智慧的泉源，也自行蛻變?yōu)榇缺穆窂健?/p>

　　究竟《大悲懺》的意義，不僅在于拜懺那兩個(gè)小時(shí)的滌凈而已；更在于日常生活情境中，時(shí)時(shí)念想起觀音的慈悲與柔忍，以之作為“凈化”的楷模與行則。

　　如此，“懺”才能在我們的生命內(nèi)容中發(fā)生根本的意義。