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放生，顧名思義，就是把可能被宰殺、面臨生死痛苦的動物解救出來，放歸到適合它們的自然環(huán)境中。放生本是中國大乘佛教傳承和提倡的優(yōu)良傳統(tǒng)，佛教傳入中國之后，特別是在隋代天臺宗智者大師的倡導(dǎo)下，放生活動蔚然成風(fēng)。但是近年來，隨著放生人數(shù)的增多，放生規(guī)模的不斷擴大，放生物種、放生方式逐步多樣化，放生引發(fā)的問題也日益凸顯。如何做好慈悲護生，合理放生，需要我們認真思考并付諸實踐。

一、護生放生的文化淵源

“放生”典出于大乘佛經(jīng)，盛行于中國內(nèi)地，西藏亦然，也流傳于日本和鄰近的韓國與越南等地。放生的根據(jù)最為佛教徒所熟悉的，有兩部經(jīng)。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生?！绷硪徊俊督鸸饷鹘?jīng)》卷四《流水長者子品》，也提到有關(guān)釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載?！惰缶W(wǎng)戒經(jīng)》是放生的理論依據(jù)，《金光明經(jīng)》則是開設(shè)放生池的依據(jù)。

其實，在佛教傳入中國之前，中華民族已有放生的習(xí)俗?！读凶印ふf符篇》記載趙國邯鄲城民眾在正月初一貢獻斑鳩給趙簡子，趙簡子每每都會厚賞民眾后，將斑鳩放生，以顯示諸侯有好生之德，放生作為人性本善、慈悲憐憫的一種表現(xiàn)，為當(dāng)時士大夫階層所認同。佛教傳入我國以后，經(jīng)過一段時間的傳播與發(fā)展，佛教教義教規(guī)深入到了社會各個階層，佛教戒殺護生的理念也逐步傳播開來。戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行;如果僅僅止惡而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中國，從北齊蕭梁以來，便提倡斷肉食、不殺生;且放生的風(fēng)氣也從此漸漸展開，從朝廷以至民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。從中央以至地方，或者為了祈雨禳災(zāi)，都有放生禁屠之舉。

二、護生放生所具有的現(xiàn)實意義

當(dāng)今社會，放生的意義在于涵養(yǎng)仁恕精神、踐行慈悲之道。如果人人都能夠愛護生命、保護生命，就能從根本上消減濫捕濫殺，對于促進生態(tài)文明、構(gòu)建和諧社會具有積極意義。放生的意義主要有以下三個方面：

首先，通過提倡放生，可以培養(yǎng)，增加人們的慈悲心。哲理學(xué)家康德說：“人必須以仁心對待動物，因為對動物殘忍的人對人也會變得殘忍?！蓖ㄟ^放生，可以喚醒世人的惻隱、仁恕之心，使人們在思想道德方面得到升華，有利于引導(dǎo)人心向善，抑制殺戮和恐怖主義，提高公民的文明程度，讓人們懂得仁愛地對待每一個人，從而使家庭關(guān)系、社會關(guān)系更加和諧。

其次，人與自然是相互依存的關(guān)系，生物的多樣性對人類十分重要，放生能夠有效地保護動物，構(gòu)建人與動物之間的和諧，特別是放生一些有益于人類的動物，能有效地遏制害蟲的滋生和增長，保護自然界的生態(tài)平衡，讓大自然成為人和動物共同的家園，使大自然更加美麗、祥和。

第三，放生能讓人們了知生命的重要性，每一個人都非常珍愛對自己的生命，當(dāng)生命受到威脅時，只要能保存性命，其他的許多東西都可以被舍棄或者付出。《華嚴(yán)經(jīng)》中云：“諸根法中，命根為首?！币驗樵谒懈?dāng)中命根最主要，所以只要命保得住，舍棄手臂、腿腳、眼睛、耳朵等肢體或器官也不要緊。

三、當(dāng)前佛教放生面臨的問題和原因

佛教放生激勵大家體恤眾生、慈悲利生，戒除殺伐之心，善行菩提之道。放生為了護生，護生才是目的。然而近年來，不斷出現(xiàn)的放生亂象，越來越飽受社會的詬病，甚至造成人們對佛教修學(xué)問題的嚴(yán)重誤解。佛教界放生亂象，在各地都普遍存在。佛教界這種放生形式客觀上已經(jīng)演變成一種“商業(yè)行為”，可以發(fā)現(xiàn)其行為模式是捕捉動物、囚禁動物、買賣動物、“放生”動物。

這樣造成的可以預(yù)見的結(jié)果有：1.動物可能被放生到不適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，因為不能適應(yīng)導(dǎo)致大量死亡;2.放生外來物種，由于缺少自然天敵，破壞原來的自然生態(tài)，使原生物種面臨危機;3.放生的動物經(jīng)過捕捉、運送、囚禁等過程，非死即傷;4.放生大量某一物種，無序繁殖，造成其他生物群體被侵害乃至消亡;5.放生有毒有害生物，會傷及其他群體包括人類的生活與生命安全，激起民憤;6.放生買賣市場直接或間接導(dǎo)致稀有生物被肆意圍捕，造成有關(guān)人員違法亂紀(jì);7.放生如果形成“黑色產(chǎn)業(yè)鏈條”，容易滋生某些人貪欲，污染人心，危害社會;8.放生亂象所造成的不良后果，將有害于佛教慈悲精神的社會影響，不利于正能量的發(fā)揮。

此盲目放生沒有積功德，反倒有罪過。試想，如果我們一邊熱衷于“慈悲放生”，一邊卻造成生態(tài)的破壞，漠視甚至嚴(yán)重危害其他生命群體的生存和生命，就談不上“慈悲為懷”、“功德無量”。這種悖離信仰精神的行為，不僅強化了虛浮、粗陋、淺薄的信仰心態(tài)，扭曲了信仰者的價值追求，而且產(chǎn)生了不良的社會影響。因此，針對佛教界放生亂象的產(chǎn)生原因，歸根結(jié)底在于人們有“一念之私”，將放生當(dāng)成了滿足私欲和粉飾自己的工具。

四、護生放生應(yīng)具有的正確途徑

針對現(xiàn)代社會放生遇到的新情況、新問題，中國佛教協(xié)會高度重視，早在2014年就向全國佛教界發(fā)出了“慈悲護生、合理放生”的倡議，并付諸實踐，取得了良好效果。當(dāng)前我認為還應(yīng)該做好以下幾點工作：

一要慈悲為懷，量力而行。提倡多種形式宣傳戒殺護生、健康素食的理念，勸化世人慈悲護生。寺院或團體引導(dǎo)信眾正信正行;應(yīng)該多組織講座，講解放生意義和方法，制作放生指南等來宣揚正確的放生理念和方法，提倡隨緣盡力地放生，不刻意追求數(shù)量和形式。

二要精心組織，講究科學(xué)。要了解放生動物的習(xí)性和放生的環(huán)境，確保被放生動物與放生環(huán)境相協(xié)調(diào)。必要時可向有關(guān)專家或機構(gòu)尋求咨詢和幫助，努力避免放生動物對人類生命、生活或放生地生態(tài)安全造成威脅。主辦方要精心組織，盡量減少放生動物在放生過程中的意外死亡。放生***，應(yīng)按照佛教儀軌如法進行，體現(xiàn)拔苦與樂、普度眾生的佛教宗旨。

三要結(jié)合實際，把握幾點：一是無定物，無論陸走飛禽，遇即量力買放。二是無定日。不可限定日時。避免販者從中漁利。三是不固定位置。今日此地，明日他處。四是不公布;五是不泄露。六是隨緣而做。

綜上所述，佛教界開展放生活動時，要遵守有關(guān)法律法規(guī)，采取科學(xué)合理方式，使放生活動善愿結(jié)善果、好心成好事，同時放生活動需要政府相關(guān)部門、學(xué)界、宗教界的多方指導(dǎo)，配合和努力。讓我們共同期待：放生及早回歸其本意。

和諧世界的理論與實踐——徐清祥

一、前言:世界佛教的過去、現(xiàn)在和未來

佛教不是民族的,而是世界的。2500年以來,佛教以它高超的智慧為解決世界范圍的民族矛盾和種族沖突、為實現(xiàn)多民族之間的融合做出了偉大的貢獻。2500年以來,佛教以它普世的教化為人類社會的政治秩序與倫理秩序的確立與鞏固做出了偉大的貢獻。2500年以來, 佛教以它永恒的價值與出世的理念為人類社會多樣文明形態(tài)的確立與新生做出了偉大的貢獻。對此,我們深感自豪。

同時,我們也清楚地看到，當(dāng)今的世界,局部戰(zhàn)爭和地區(qū)沖突此起彼伏,對于生活在戰(zhàn)爭陰霾中的眾生,今天的佛教沒有作為; 我們清楚地看到,環(huán)境污染日益惡化、毒品濫用日益猖獗, 貧窮和饑餓仍在不少國家肆虐, 跨國犯罪、嚴(yán)重傳染性疾病等跨國性問題日益突出, 對于由此而來的社會苦難,今天的佛教無能為力; 我們清楚地看到, 國際恐怖勢力、民族分裂勢力、極端宗教勢力在一些地區(qū)還相當(dāng)活躍,對于由此而來的社會動亂,今天的佛教沒有盡到責(zé)任。對此,我們引以自責(zé)。

出于佛陀無緣慈悲的本懷,拔眾生苦,是我們不能推卸的責(zé)任;與眾生樂,是我們應(yīng)盡的義務(wù)。因此,構(gòu)建一個人心和善，家庭和睦，人際和順，社會和諧，人間和美，世界和平，沒有戰(zhàn)爭、毒品、污染、貧窮、饑餓、犯罪、社會動亂和文明沖突的和諧世界,是我們?nèi)澜绶鸬茏拥睦硐牒驮妇?也是世界佛教奮斗的方向。同時，我們深刻地認識到,所有戰(zhàn)爭、動亂、污染、煩惱、痛苦的根源是眾生心中的無明。心凈則國土凈，心安則眾生安，心平則天下平。建立和諧世界,從心開始,這是我們選擇的道路,也是世界佛教未來的出發(fā)點。對此，我們充滿信心。

二、理念:一面旗幟、一條道路

一個理念,就是一個綱領(lǐng)、一面旗幟、一個方向、一條道路。和諧世界,是我們舉的旗幟;從心開始,是我們走的道路。

緣起共生是這面旗幟的理論基礎(chǔ)。一切心法、色法都是互相依存，和合共生。用一個字表達，就是“和”。眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合。無和則無眾生。六根、六識、六境，十八法界由根識境三者和合而生，無和則無世界。和，是人類社會與世界萬物生存的基礎(chǔ)，也是社會秩序與自然秩序確立的準(zhǔn)則。

和諧世界的基本形式有兩種：出世間的和諧是僧和；世間的和諧是人和。

外同他善，謂之為和；內(nèi)自謙卑，名之為敬。菩薩化度眾生、與物共事，外則同物行善，內(nèi)則常自謙卑，此種和敬名僧和。僧和的具體內(nèi)容有六種，與人同持戒品，無有乖諍，敬之如佛，是戒和；與人同一切知見，無有乖諍，敬之如佛，是見和；與人同修諸行，無有乖諍，敬之如佛，是行和；身與道合，現(xiàn)諸威儀，與眾生樂，敬之如佛，是身和；口與道合，普出一切聲音語言，與眾生樂，敬之如佛，是口和；意與道合，現(xiàn)諸心意，與眾生樂，敬 之如佛，是意和。六和的核心是菩薩行的大慈大悲與無量功德。

不殺生，仁也；不偷盜，智也；不邪淫，義也；不飲酒，禮也；不妄語，信也。五戒、五常，是人和。人和的具體內(nèi)容有五個方面：人際和善，家庭和睦，社會和諧，文明和生，世界和平。五和的基石是人類社會生活的倫理與戒律。

不要殺生！要尊重生命！一切人都擁有生命、安全和人格自由發(fā)展的權(quán)利，只要不傷害別人的同等權(quán)利。任何人，任何國家，任何種族，任何宗教，都沒有權(quán)利用消滅的方式來解決沖突。人類社會所有的沖突都應(yīng)當(dāng)在公正的體制內(nèi)以非暴力的方式來解決。我們深知，沒有世界和平，就不會有人類幸存！我們堅信，以暴易暴不會帶來真正的和平，世界和平的根源是我們的仁愛之心。

不要偷盜！要誠實公平！任何人都沒有權(quán)利以任何方式搶奪或剝奪他人或公眾的任何東西。但是在被極端的貧窮籠罩的人群中，盜竊就會由于求生而一再發(fā)生。在有人無情地積 累權(quán)力和財富的地方，仇恨與反叛的情緒就不可避免會高漲。沒有社會財富分配的公正，就沒有社會的和諧。我們深知，為著人的權(quán)利與自由、為著社會的公正與和平，民主與法制是十分必要的。我們堅信，社會和諧的實現(xiàn)，還需要人類的道德與智慧。

不要奸淫！要彼此尊重、相親相愛！任何人都沒有權(quán)利把別人貶低為純粹的性對象，使之陷入在性方面的依附地位中。盡管有不同的文化和宗教形式，婚姻制度的特征依然是愛 情、忠誠與持久。它的目標(biāo)在于為丈夫、妻子和兒女提供安全并保證其相互的支持。它應(yīng)當(dāng)保障家庭所有成員的權(quán)利，使婚姻和家庭生活符合人性。我們堅信，相互尊重與忠貞，是家庭和睦的基礎(chǔ)。

不要妄語！言行應(yīng)該誠實！沒有任何人，沒有任何機構(gòu)，沒有任何國家，沒有任何社會團體，有權(quán)對別人說謊。我們決不能把自由混同于任性胡為，或把多元主義混同于對真相漠不關(guān)心。我們應(yīng)該在所有的關(guān)系中培養(yǎng)誠信的態(tài)度，而不要虛偽和欺詐。我們應(yīng)該不斷地追求真理和不受腐蝕的真誠。我們應(yīng)該勇敢地為真理服務(wù)，做到人格獨立，表里如一。我們堅信，服從真理、真實誠信是人際和善的基礎(chǔ)。

非禮勿言!非禮勿動!一切都要依禮而行!所有的思想和主義，所有宗教與文明，都是人類智慧長河中的一滴水、一個浪。沒有任何思想、沒有任何主義、沒有任何宗教、沒有 任何文明，有權(quán)驕傲和狂妄。文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。各種文明有歷史長短之分，無高低優(yōu)劣之別。文明同體如同海水一味，我們堅信，不同文明之間以禮相待，相互包容，相互借鑒，就一定能實現(xiàn)人類文明的和生。

建設(shè)和諧世界，走什么路？我們的選擇是：從心開始。做出這個選擇的理論基礎(chǔ)是佛教的心性論。心是眾生心，攝一切世間法、出世間法。此心是世界的淵源，也是佛法的淵源。性是凈性，是覺性。一切眾生皆有佛性，一切眾生皆具如來智慧德相。覺性本具、心性本凈，這是佛教關(guān)于心性論的基本觀點。和諧世界的根源在哪里呢？在眾生的如來藏心中。

理相上的清凈并不意味著事相上的清凈。我們真切地體察到內(nèi)心的煩惱和世間的污穢。貪、嗔、癡三毒污染了我們的心靈，根本無明遮蔽了我們的智慧。當(dāng)今世界的一切沖突、毒品、污染、貧窮、饑餓、犯罪、動亂、苦難的根源在于我們這顆無明污染的心。解決問題的根本辦法是自凈其心，自凈其意，轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)染為凈，內(nèi)而身心，外而事相，一切修證 實踐皆以舍染取凈為根本。

三、實踐：動力、準(zhǔn)則和智慧

構(gòu)建和諧世界，是一項偉大的實踐。內(nèi)而身心，是個體的修證實踐；外而事相，是社會的凈化實踐。這項社會實踐需要無量眾生、無量菩薩的參與，需要三世十方佛的加被。推動這個偉大實踐的精神動力是慈悲。生緣慈悲，是眾生的慈悲，這是建立世間和諧（五種人和）的動力；法緣慈悲，是菩薩的慈悲，這是建立出世間和諧（六種僧和）的動力；無緣慈悲，是佛的同體大悲，這是一切轉(zhuǎn)依實踐的總動力。

從心開始，構(gòu)建和諧世界，最終必須落實到人生向上凈化和解脫、完成的實踐上。指導(dǎo)這個人生凈化實踐的準(zhǔn)則是中道。中道即八支圣道，這是中道的根本義。八正道以正見為主導(dǎo)，一切身心的行為，都是以正見為眼目。以智導(dǎo)行的中道行，貫穿了最初發(fā)心乃至向上達 到究竟圓滿的整個人生凈化過程。

構(gòu)建和諧社會的智慧是圓融。圓融是一種智慧，也是一種境界。和諧世界的實質(zhì)就是圓融。一法具一切法，一切法入一法，自性圓滿，相融無礙。這是法界圓融。不同眾生、不同家庭、不同種族、不同國家、不同階級、不同宗教、不同文明，皆能保持原有自性與立場，圓滿無缺，而又為完整一體，且能交互融攝，毫無矛盾、沖突。這是世界圓融。

四、行動：當(dāng)前的任務(wù)

佛教當(dāng)前的首要任務(wù)是團結(jié)合作。團結(jié)合作不是口號，在行動上就是建設(shè)。建設(shè)和諧佛教是實現(xiàn)佛教三大語系真正團結(jié)的根本保證。具體內(nèi)容包括三個方面：一、和諧佛教的理論 建設(shè)；二、和諧佛教的組織建設(shè)；三、和諧佛教的道風(fēng)建設(shè)。當(dāng)前理論建設(shè)的主要任務(wù)是，加強對不同語系、不同教派、不同地域、不同時代佛教經(jīng)典的收集、整理、研究、翻譯、出 版工作，為最終實現(xiàn)佛教的第七次集結(jié)創(chuàng)造條件。這是一項宏偉的工程，沒有世界佛教的精 誠團結(jié)和通力合作，是完不成的。組織建設(shè)主要有二個方面：一是僧制的改革；二是人才的 培養(yǎng)與選拔。僧制改革的方向、原則和內(nèi)容，培養(yǎng)什么人，選拔什么人，這些都是當(dāng)前要解決的問題?？偟脑瓌t，一是要有利于弘法利生，二是要與當(dāng)代社會相適應(yīng)，三是要有利于佛 教內(nèi)部的和諧。當(dāng)前道風(fēng)建設(shè)的主要任務(wù)是，加強領(lǐng)導(dǎo)，整頓僧團，嚴(yán)格戒律，如法修行。

承擔(dān)佛教應(yīng)盡的社會責(zé)任。佛教的社會責(zé)任，主要有以下幾個方面：一是凈化人心，推進人與人、人與自然的和諧；二是化導(dǎo)社會，維護社會的公正、正義與和諧；三是扶危濟困 ，賑災(zāi)救難，開展佛教社會慈善事業(yè)；四是參與佛教學(xué)術(shù)研究，興辦文化教育產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前的主要任務(wù)是佛教的開放和改革。對內(nèi)開放的目的是，加強合作，集中力量辦大事；對外開放 的目的是，建立與政治、經(jīng)濟、文化教育等各方面的聯(lián)系、對話、交流和合作的機制與形式 。改革的目的是要建立以道德感召力為基礎(chǔ)的人力、物力、財力的動員和組織機制，形成佛教履行社會責(zé)任的物質(zhì)基礎(chǔ)。

在世界范圍內(nèi)建立佛教維護和平、應(yīng)對地區(qū)沖突的反應(yīng)機制。主要的日常工作有：定期開展關(guān)于和平理念的社會宣傳和佛法教育工作；在已發(fā)生或有可能發(fā)生沖突的地區(qū)，宣傳有利于實現(xiàn)和平的政治主張，對維護和平的社會力量進行組織和動員，加強與當(dāng)?shù)胤鸾探M織或其他宗教團體的合作，在矛盾的雙方展開民間的人員來往、文化交流、學(xué)術(shù)研究、經(jīng)濟合作等活動，如有可能，佛教領(lǐng)袖還應(yīng)在雙方或多方政治領(lǐng)袖中斡旋，以促成問題的和平解決。

21世紀(jì)應(yīng)是更為美好的世紀(jì)。一切信教與不信教的人團結(jié)起來,為構(gòu)建一個和諧世界而努力奮斗。