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（一）無刀兵劫，免除戰(zhàn)爭殺禍。世上刀兵大劫，皆由人心好殺所致。人人戒殺放生，則人人全其慈悲愛物之心，而刀兵劫運，亦自消滅于無形，此轉(zhuǎn)移世運之絕大運動也，深望大政治家，大教育家，大農(nóng)工家，注意于此，力為提倡，必有絕大效果。

（二）廣西、健康、少病。佛經(jīng)云：戒殺放生之人，得二種福報。一者廣西。二者多福多壽無病。若有眾生盡壽命，為彼作放生，廣西其壽命。若三日內(nèi)必定死亡，即放十三眾生，此人能廣西三年。

（三）免天災橫禍，無諸災難。慈悲之人，福德日增，一切患難，皆無形消滅。

（四）子孫代代昌盛，生生不息。動物由下級進于高階之狀態(tài)，與人類由野蠻進于文明之階級相符合。據(jù)生物學家之言曰：凡生物皆應于外界之狀態(tài)而生變化。如人人戒殺放生，則生生不息，善心相感，正似子孫代代相傳，永遠福壽。

（五）多子宜男，所求順遂！放生者善體天地好生之心，故獲宜男之慶。

（六）官祿亨通，一帆風順。

（七）喜氣吉祥、四季廣西。吾人一發(fā)慈悲之心，則喜氣集于其身，此感應必然之理。

（八）解冤釋仇，諸惡消滅，無憂無慮。

（九）合廣西，順佛令，物類感恩、諸佛歡喜。所救生物臨死得活，皆大歡喜，感恩思德，永為萬劫圖報之緣。一切生物，佛皆視之如子，救一物命，即是救佛一子，諸佛皆大歡喜。

（十）得生天上，享廣西之福。戒殺放生者，來世得生于四王天，享無邊之福。若兼修凈土者，直可往生于西方極樂國土，其功德實無涯矣。

另外放生也是往生凈土的主因，《壽無量光功德莊嚴經(jīng)》說十種往生因，此十種因雖有不同解釋法，但放生及勸人放生多被解釋是其中二種因。

又據(jù)《中陰教言論》，今生放生，到中陰時，其所放之眾生會來到面前為你引接指路，而往生自己所欲的凈土；若殺生，則其所殺之眾生，彼時會顯現(xiàn)為極為憤恨，而致使自己被強力引入地獄中。

經(jīng)常放生的人，能立即往生極樂世界，如藏地恰美仁波切終生勸請他人放生，圓寂時直生西方極樂剎土。在漢地宋朝永明大師，平常買魚蝦等精進放生，后來以此功德力，其已往生極樂世界，證得上品上生，此類故事皆為許多歷史所記載。

注意了！佛門“七不殺”，有很多人都不知道！

一、生日不應殺生

父母生養(yǎng)我們勞累一生，孝敬父母是我們做人的基本道德。

我們這個身體誕生的那一刻，正是父母在死亡線上垂死掙扎之時，這一天正應該戒殺持齋，廣行善事。

這樣才能使已故父母往生善道，健在雙親增福廣西。如果我們殺害生靈，上給雙親留下禍患，下也不利于自己及子孫。種殺業(yè)得殺報，當戒之。

二、生子不應該殺生

凡人無子便感到悲哀，有子便感到快樂，這是人之常情。動物界也如此。慶祝我的子女誕生，而殺害它們的子女，于心何忍？

嬰兒剛剛出生，不去為他們積德造福，反去殺生造業(yè)，不是太愚蠢了嗎？

三、祭祀祖先不應該殺生

在祖先的忌日以及春秋祭掃時，都應戒殺。用殺生去祭奠亡靈，是在增添死者得罪業(yè)啊。

即使山珍海味一樣一樣地擺上，遺骨又怎能起來享用呢？有智慧的人是不會這樣去做的。

帶血的葷食未必珍貴，果蔬素食未必不好。作為后代，重要的是慎修自身，而不致斷了祖宗的德性，這就是最好的祭祀啊。

四、婚禮不應該殺生

世間的婚禮，從問名到采納直至成婚，不知道要殺害多少生靈。

結(jié)婚是延續(xù)下一代的開始，在生的開始時去做殺害生命的事，這在道德倫理上是相違背的。

再說，婚禮是吉禮，在忌日而動兇殺，不是太悲慘而不廣西嗎？

凡人結(jié)婚，一定愿意白頭到老。你愿偕老，禽獸也是如此。嫁女的人家，三天不息滅紅蠟燭，是因為父母思念出嫁離別的女兒。

你以骨肉相離為苦，難道禽獸反以骨肉相離為樂嗎？

五、宴請賓客不應該殺生

在美好的時光里，賢德的主人，高尚的賓朋，以素食菜羹來招待，不也挺清爽雅致嗎？

何必殺害許多的生命，窮極奢侈，而禽獸卻在宰割中哀鳴悲號于砧板幾案之上？若是知道盤中的食物，是從砧板幾案的哀怨號叫中來，以它的極苦為我的極樂，你還能咽得下去嗎？能不為之悲哀嗎？

六、祈禱不應該殺生

世人有了病，往往殺生祭神，祈求保佑?？赡阆胍幌?，殺它命以延我命，背逆天理的事，還有比這更嚴重的嗎？

正直的人，才能成為神。神難道會徇私嗎？結(jié)果是，自己的生命沒有得到廣西，而殺業(yè)卻加重了。殺生者短命，真是背道而馳??！

過多、過甚、過濫的祭神祈禱，如殺生求子，殺生求官，殺聲求財?shù)鹊?，即使得了子，得了管，得了財，也是你自己前生的福報，是份?nèi)的事，與鬼神無關。

如果因此而相信鬼神靈驗，對鬼神深信不疑，那么，邪知邪見會更加嚴重，以致不可救藥，實在是可悲呀！

七、謀生不應該殺生

世人為了衣食生計，或從事打獵，或從事捕魚，或做屠夫。而依我看來，不干這些行業(yè)也一樣可以生存。

殘殺眾生，必將受到神明的懲罰以致遭受橫禍而亡。而種種殺業(yè)所造成的地獄深層因果，將是來生受到惡報的根源。何苦不去謀求別的生計呢？

我曾經(jīng)親眼見到一個專門殺羊的屠夫，在他臨死時，口中像羊一樣的咩咩叫著；還有一個賣鱔魚的人，臨死前，他的頭像是被鱔魚啃過一樣留下齒痕。

這兩件事都發(fā)生在我的鄰居身上，并非傳說。

因此我奉勸世人，若是沒有合適正當?shù)纳?，寧可去要飯，也不要去造殺業(yè)。與其殺生茍活，不如饑餓而死。唉，不可不戒殺啊！

蓮池大師(1535～1615)，明代高僧，中國凈土宗第八代祖師。

俗姓沈，名祩宏，字佛慧，別號蓮池，因久居廣西云棲寺，又稱云棲大師。與紫柏真可、憨山廣西、蕅益智旭并稱為明代四大高僧。

附蓮池大師“七不殺”原文

世人食肉，咸謂理所應然。乃恣意殺生，廣積冤業(yè)，相習成俗，不自覺知。昔人有言，可為痛哭流涕、長太息者是也。計其迷執(zhí)，略有七條，開列如左，余可例推云：

一曰生日不宜殺生。

哀哀父母，生我劬勞。己身始誕之辰，乃父母垂亡之日也。

是日也，正宜戒殺持齋，廣行善事，庶使先亡考妣早獲超升，見在椿萱增延福壽，何得頓忘母難，殺害生靈，上貽累于親，下不利于己。

此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者一也。

二曰生子不宜殺生。

凡人無子則悲，有子則喜，不思一切禽畜亦各愛其子。

慶我子生，令他子死，于心安乎?夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造業(yè)，亦太愚矣!此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者二也。

三曰祭先不宜殺生。

亡者忌辰及春秋祭掃，俱當戒殺，以資冥福。殺生以祭，徒增業(yè)耳。夫八珍羅于前，安能起九泉之遺骨而使之食乎？

無益而有害，智者不為矣!此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者三也。

四曰婚禮不宜殺生。

世間婚禮，自問名、納采以至成婚，殺生不知其幾。夫婚者生人之始也，生之始而行殺，理既逆矣！

又婚禮吉禮也，吉日而用兇事，不亦慘乎!此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者四也。

五曰宴客不宜殺生。

良辰美景，賢主佳賓，蔬食菜羹，不妨清致，何須廣殺生命，窮極肥甘。笙歌饜飫于杯盤，宰割冤號于砧幾。

嗟乎有人心者，能不悲乎!此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者五也。

六曰祈禳不宜殺生。

世人有疾，殺牲祀神，以祈福佑。不思己之祀神，欲免死而求生也，殺他命而延我命，逆天悖理，莫甚于此矣！

夫正直者為神，神其有私乎？命不可延而殺業(yè)具在，種種淫祀亦復類是。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者六也。

七曰營生不宜殺生。

世人為衣食故，或畋獵、或漁捕、或屠宰牛羊豬犬等，以資生計。而我觀不作此業(yè)者，亦衣亦食，未必其凍餒而死也。

殺生營生，神理所殛;以殺昌裕，百無一人。種地獄之深因，受來生之惡報，莫斯為甚矣!何苦而不別求生計乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者七也。

——恭錄自蓮池大師《戒殺放生文》