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一、引言

“老人跌倒該不該救”、“ 花樣碰瓷訛詐怎么防”、“帶著崇高信仰的官員貪污腐敗”、“電信詐騙層出不窮”、“假冒偽劣和食品問題屢禁不止”、“異端邪教反黨反人類”……一些原本并不需要討論的問題，卻成為當(dāng)下社會熱議的話題，連沒有多少文化的大眾人士，都知道人們的思想行為出現(xiàn)了混亂，中國出現(xiàn)了嚴(yán)重的信仰問題，學(xué)界人士更是有著這樣普遍的共識。

老人跌倒該不該救（資料圖）

公共信仰的缺失、個人信仰的迭亂，中國社會對信仰的關(guān)注確實到了該反思、“該補課”的時候了，那么該如何處理好公與私的信仰問題？兼聽則明，偏聽則暗，本文將從“信仰”說起，結(jié)合現(xiàn)實矛盾，并最終以獨特視角給出分曉。

二、什么是信仰？

人作為百物之靈，因有思想而超然其他群類，動物以本能而生存，而人類總是要思考為什么而活，或者以什么支撐而生。這也就產(chǎn)生一類詞語，即人們常說的信念和信仰。

信仰，《辭源》的解釋是：人們“對于某種宗教或?qū)δ撤N主義極度信服和尊重，并以之為行動準(zhǔn)則”。

其中，“信”為認知上的超前性和超理性，“仰”則是行動上的超越性和敬畏性，指往上的、超然的、折服的心態(tài)及相應(yīng)的行動選擇。信仰雖然可能有神秘性因素，但更多體現(xiàn)敬佩、推崇和神圣的境界。

三、什么是公共國家信仰和個人宗教信仰？

本文看來，國家信仰即為公共信仰，是民族和國家賴以生存的精神基石，是全體國民的前進方向和行為規(guī)范，它是所有民族、所有宗教、不同社會制度下所有黨派共同信仰的信仰。公共信仰也是所有沒有宗教信仰和政治信仰的人們共同的信仰。這樣的公共信仰，也可叫作基礎(chǔ)信仰、大眾信仰。公共信仰不是宗教，是無組織化的，可以說是一種寬泛的但卻能為廣大民眾所接受的大眾文化。

公共信仰，為個人信仰提供精神支持和源泉動力。

信仰（資料圖）

宗教信仰，屬于個人信仰范疇，是在國家憲法規(guī)定范圍內(nèi)，個人有選擇信仰正教意識形態(tài)，包括道教、佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教等在內(nèi)的精神寄托和依附的自由，其個人言行符合所信仰宗教的宗旨和教義。

個人信仰構(gòu)成國家信仰，但必須囿于法律規(guī)定的范圍之內(nèi)，必須以國家信仰為準(zhǔn)繩，否則，必將受到國家和社會的譴責(zé)與懲戒。

四、公和私信仰的矛盾點具體最容易表現(xiàn)在哪些地方？

就文化的創(chuàng)造而言，中國顯然是個有著強大信仰體系的國家。在宗教領(lǐng)域不僅有道教、佛教、伊斯蘭教等，政治上還有共產(chǎn)主義、三民主義等。但是，這也存在了一個突出的問題，就是信仰之間會有矛盾，特別是公共信仰與個人信仰之間，如不能妥善處理，其走極端時還會使國家發(fā)生沖突乃至血腥動蕩。

就公和私信仰的矛盾點的具體表現(xiàn)，主要屬于人民內(nèi)部矛盾，但在局部范圍、在一定程度上還有敵我矛盾。

1、人民內(nèi)部矛盾表現(xiàn)

第一，對待宗教信仰認識不同造成的矛盾。現(xiàn)在社會上經(jīng)常出現(xiàn)由于信仰的差異而造成的不信仰宗教的人對信仰宗教的人的不理解不尊重，甚至傷害其宗教感情及合法權(quán)益事情的發(fā)生。此外，在多數(shù)人都信教的地區(qū)，不信仰宗教的人得不到應(yīng)有的尊重，甚至被強迫信仰宗教的事情也時有發(fā)生。

第二，由經(jīng)濟利益引發(fā)的矛盾。一是一些宗教場所與園林、文物、旅游部門之間的爭執(zhí)有所強化。二是為追逐市場利益，近些年來社會上某些地方、某些部門為了賺錢牟利，搞所謂的“宗教搭臺、經(jīng)濟唱戲”，在非法建造的所謂寺廟中招收非宗教人員進行非法活動，借宗教斂財，損害了合法宗教形象。

道教宮觀（資料圖）

第三，對待宗教信仰認識不同造成的矛盾。國家在正確地執(zhí)行宗教信仰自由政策的同時，提出依法對宗教事務(wù)進行管理，這是理所自然的。但由于宗教界一些人士對依法管理與宗教信仰自由之間的認識不足；也由于政府部門對宗教事務(wù)如何界定，如何正確實施等，也要有一個探索實踐的過程，于是出現(xiàn)了既有不會管、不敢管，又有亂管一氣、簡單粗暴的現(xiàn)象。這就反映了兩者間對“公與私信仰”都不大適應(yīng)的矛盾。這一矛盾現(xiàn)在還處于逐步解決之中。

第四，涉及宗教政治方向的矛盾。如在國際敵對勢力利用宗教對我進行滲透等影響下，某些個人信仰者或團體出現(xiàn)了將愛國與愛教對立起來的傾向。

2、敵我矛盾表現(xiàn)

第一，境外敵對勢力方面。他們利用宗教開展對我國進行的政治滲透的活動和宣傳，以達到控制我國宗教團體和宗教事務(wù)為目的，以及在我國境內(nèi)非法建立和發(fā)展宗教組織和據(jù)點等。這些年來，一直未停止過。

第二，民族分裂主義方面。這些分子利用宗教破壞民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一。他們打著宗教的旗號，煽動宗教狂熱，爭奪對寺廟的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)甚至從事暴力恐怖活動。西藏達賴分裂集團、新疆境內(nèi)外民族分裂分子以及宗教極端主義分子的罪惡活動就是主要代表。

第三，邪教組織方面。他們打著宗教的旗號從事犯罪和破壞活動。如打著基督教旗號的“呼喊派”、“全范圍教會”、“門徒會”；盜用佛教道教一些成分的邪教組織等。

當(dāng)然，以上公與私信仰方面凸現(xiàn)出來的矛盾，是由當(dāng)前國內(nèi)國際的形勢決定的。如不能審時度勢、妥善應(yīng)對，信仰危機可能隨時爆發(fā)，因此必須高度重視公與私信仰方面的矛盾問題。

五、如何用道教的陰陽平衡觀來處理公和私信仰的矛盾并將之統(tǒng)一？1、為何是陰陽平衡觀？

道教中的“陰陽平衡觀”，是宇宙萬事萬物運動發(fā)展的共同屬性、普遍特征，或基本規(guī)律。其主要內(nèi)涵包括整體觀、變化觀、調(diào)整觀、適度觀、和諧觀、和合觀、表里觀、因果觀、辯證觀、五行觀、道德觀等。

平衡——失衡——調(diào)整——平衡，由平衡到失衡，經(jīng)過調(diào)整復(fù)歸于平衡?？梢钥闯?，陰陽平衡覆蓋之廣，基本可以代替地球上的所有“道”，四季更迭，生生死死，同樣在信仰鏈條中，也是如此，公共信仰為“陽極”、私人信仰處“陰極”，前文中提到公與私信仰的矛盾種種，正是陰陽失衡和不對等的表現(xiàn)。

2、陰陽平衡的條件

陰陽平衡生成萬物。從一陰一陽的相配合到陰陽平衡，需要陰陽生出第三種力量。第三種力量介于陰陽之中，統(tǒng)調(diào)陰陽的適宜性，以此達到陰陽平衡。老子講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物……”。二指陰陽；三指陰陽在三種力量的統(tǒng)調(diào)中有了平衡度；三生萬物指陰陽平衡才能生萬物。

陰陽平衡生成萬物（資料圖）

萬物求生存是一種天性，先天本能為陽，后天環(huán)境為陰，而自為的控制能力亦稱文化道德素養(yǎng)為第三種力量，這三種力量成一卦象，三種力量相互作用，促使事物變化的規(guī)律性。

在我國信仰系統(tǒng)中，促成主旋律“大一統(tǒng)”的本能信仰就是集體一致認可的“公共信仰”，而后天在漫長的歷史環(huán)境中產(chǎn)生了較多的后天信仰，即“個人信仰”，兩者在陰陽共處的同時，還需要第三種力量的調(diào)度，即“信仰道德修養(yǎng)與覺悟”，其作為陰陽平衡中極其重要的條件，作用顯而易見。

3、運用陰陽平衡觀處理公與私信仰的矛盾

因為陰陽平衡生成了宇宙間的自然萬物，所以萬事萬物都必然在陰陽平衡的規(guī)律中運動變化著。事物發(fā)展過程中，保持陰陽平衡，順應(yīng)自然運動規(guī)律，則能循序漸進的興旺發(fā)展，失去平衡則衰敗直至消滅。人類社會、自然世界、人自身的發(fā)展，都是如此。要維持公與私信仰的平穩(wěn)發(fā)展，則也需要運用好陰陽平衡觀，化解矛盾，促成和諧統(tǒng)一。

首先，公共信仰為陽，是所有個人信仰的根基，也是心臟。

我國是個多民族、多宗教的國家，又是多社會制度和多政治黨派的國家，要科學(xué)發(fā)展，要文明進步，要社會和諧，就必須要讓人們有共同的信仰，只有這樣才能統(tǒng)一全民族的意志，使所有中國人能同心同德地實現(xiàn)建設(shè)和發(fā)展國家的目標(biāo)。

這樣的公共信仰，也可叫作基礎(chǔ)信仰、大眾信仰。公共信仰不是宗教，是無組織化的，可以說是一種寬泛的但卻能為廣大民眾所接受的大眾文化。

所以，這個強大的公共信仰的詮釋就是：愛國、愛祖、愛黨。

因此，這就要求我們愛護自己的國家和民族，奉行理智的愛國主義；愛我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并努力傳承下去；愛我們的執(zhí)政黨，支持和擁護黨的工作、方針和路線。只有這樣，才能讓公共信仰這個“根基”更深、更穩(wěn)、更廣。

其次，個人信仰為陰，是公共信仰的枝葉，也是體現(xiàn)。

我國是一個有著強大信仰體系和且具包容性的國家，無論是在政治、宗教、文化、民族信仰上，一直存在著價值觀多元、信仰多樣的現(xiàn)象，但是并不意味著這些多元、多樣甚至互相對立的價值觀和信仰都是合理的、正確的，也并不意味著他們有相同的命運和前途。

因此，這就要求黨和國家，根據(jù)不斷變化的國內(nèi)、國際形勢，不斷加強引導(dǎo)、監(jiān)督和管理好個人信仰，尤其是在宗教信仰事務(wù)方面，在執(zhí)行好信仰自由政策的同時，將愛國和愛教有理有序的結(jié)合起來。只有這樣，才能讓個人信仰這個“根枝葉”和而不同，爭鳴繁盛。

道德素養(yǎng)和信仰覺悟，是“陽光和雨露”（資料圖）

最后，第三種力量：道德素養(yǎng)和信仰覺悟，是“陽光和雨露”。 是用來調(diào)和和滋潤陰陽兩極的，以達到陰陽平衡、健康欣榮。

不是每個人國人生來就有很好的道德素養(yǎng)和信仰覺悟的，因此，這就需要借助國家資源和力量。其一，要做好學(xué)校教育和社會培訓(xùn)，讓國人受到應(yīng)有的基礎(chǔ)信仰教育，步入社會后，無論是信仰什么宗教或什么政治思想，才會擁有理性文明的健康精神。即使不信仰宗教或是政治思想，也擁有了基礎(chǔ)的信仰，從而在言行上得以道德的規(guī)范。其二，要高度重視和規(guī)范國家媒體的宣傳通道，讓所有的國民都能通過可接觸的媒體接收國家化的正面信息。

如此，通過陰陽平衡的三方條件，分別做出相應(yīng)的調(diào)整，以讓失衡的信仰現(xiàn)狀進入到新一輪的平衡狀態(tài)，從而實現(xiàn)公與私信仰的有機統(tǒng)一，促進社會和諧和國家健康發(fā)展。

六、結(jié)束語

透過陰陽關(guān)系的梳理，我們就能很好的理解公與私信仰之間的關(guān)系：即愛祖愛國愛黨的公共信仰，是根本是本質(zhì)是基石；而信仰不同的正教，包括道教、佛教、伊斯蘭教、天主教和基督教等，是私密是表現(xiàn)是延伸，其兩者并無矛盾，且互為補充，互為存在，互為平衡，相互和諧。

互補平衡（資料圖）

本文通過引入陰陽平衡觀，正好詮釋了公與私信仰矛盾的對立與統(tǒng)一，并找到了調(diào)整和升華的方法：首先要建立一個強大并足可以支撐整個國家發(fā)展和民族復(fù)興的公共信仰，其次是引導(dǎo)、監(jiān)督和管理好個人信仰事務(wù)，最后是強化國家教育和宣傳機制，提高民眾道德素養(yǎng)和信仰覺悟。三種力量相互作用，以達到陰陽的相互調(diào)和?？梢?，陰陽平衡，才是健康！

具此三心者，必生極樂國

佛告阿難及韋提希：上品上生者。若有眾生愿生彼國者，發(fā)三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發(fā)愿心。具三心者，必生彼國?！斗鹫f觀無量壽佛經(jīng)》

如果十方世界有眾生愿意往生西方極樂世界，要發(fā)三種心。發(fā)心很重要，這三種心一發(fā)起來，即便往生，決定往生。是哪三種心呢？

一者至誠心。

至誠心，大家注意呀！這是非常重要的一個往生條件。我們厭離娑婆、欣求極樂，一定要從至誠心里面出來。至誠，就是真誠到極點的心，沒有一點虛假，沒有一點造作，沒有一點玩心機手段。

講這個至誠心，實際上對我們這個世界的眾生來說，都是很有挑戰(zhàn)性的。我們由于對利益的追求，由于競爭，由于知識技能的科技，使得我們的心越來越充滿機心狡詐。所以這個世間的眾生都是講假話，坑蒙拐騙成風(fēng)的一個時代，好像你做一個老實人，做一個真誠人，還成了不一樣的人、被人嘲笑的人，是這么一個時代。這樣不良的社會風(fēng)氣一定會對我們產(chǎn)生影響，所以可能我們就會不真誠。

善導(dǎo)大師對“不真誠”有一個判語——“外現(xiàn)賢善精進之相，內(nèi)懷虛假”，外面顯得很持戒很有道德很講修行，但是里面是虛假的，口業(yè)里面說要往生西方極樂世界，心里都是想著世間的東西。厭離，你一定要在真誠心里面厭離。但有時候你做不到?。『芏嗳苏f：“好，厭離娑婆！”但叫他一天念一萬聲佛號，他都說：“我沒有時間，我工作很忙，我這樣那樣…” 一天24個小時，讓他兩個小時念佛，他都說沒有時間，你怎么說你就有真實的厭離娑婆、欣求極樂的心呢？所以我們很多的行為語言都不真誠。

但佛法不能像世間人一樣，去玩手段、不擇手段的。佛法是你有一份真誠，就得一份利益。你的虛假騙得了一般的凡夫，但是騙不了自己的心，更騙不了佛菩薩，騙不了天龍八部。所以，我們修凈土法門的人、修道的人一定要誠實。如說修行，如行而說，如說而行，心、行、說，一定要統(tǒng)一，不能虛假。

你如果是虛假的心，縱然你精進修行，這種善都是雜毒之善，夾雜著毒的善。以雜毒之善、虛假的心，想要求生西方極樂世界是不可以的，做不到的。因為阿彌陀佛名號就是從至誠心里面出來的，你要跟至誠心感應(yīng)，你也得要有至誠心，兩誠相感。所以第一要至誠心。

第二是深心。

深心就是深信之心，對凈土法門要有深切的信心，深信之心，善導(dǎo)大師把它理解為兩面。第一，要深信自己現(xiàn)是罪惡生死凡夫，無量劫以來常沒常輪轉(zhuǎn)，靠自己的力量不能解決生死問題。一定要深信這個，這就是自知之明，這就是蓮池大師在這個發(fā)愿文講的“染心易熾，凈德難成，造作罪垢，無量無邊”，我們就是這樣的眾生。所以深信自己業(yè)力深重，靠自己力量解決不了問題，這時候才會去依托佛力。第二個深信，阿彌陀佛的四十八大愿就登上了主角，深信彼阿彌陀佛四十八大愿決定救我，沒有懷疑，沒有憂慮，決定往生。深信要包含這兩個內(nèi)容。

第三是回向發(fā)愿心。

我們學(xué)蓮池大師的《西方發(fā)愿文》，就是解決第三個問題。我們把所有誦經(jīng)、念佛、放生等世間的福德和出世間修行的功德，全都回向往生西方極樂世界，然后到極樂世界再回來度眾生，回向發(fā)愿心成就大悲心。

如果一個凈業(yè)行人具備這三種心，一定往生西方極樂世界。但注意了，這個三種心固然是上品上生的條件，同時它也是九品往生的共同具備的條件，都要具備這個發(fā)心。這是從發(fā)心來看，凈土往生一法你發(fā)心就能往生。