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答：放生的時(shí)間要選擇在善行增上的節(jié)日，如漢地的初一、十五或佛、菩薩的圣誕、出家、成道紀(jì)念日；藏地的藏歷正月初一至十五之間，是佛陀示現(xiàn)神變的節(jié)日；每月十五日、三十日和初八日，分別是阿彌陀佛，釋迦牟尼佛和藥師佛的節(jié)日；六月初十是呼倫貝爾生大士誕生日。在這些節(jié)日中放生功德猶為殊勝。如果因?yàn)楣ぷ鞯姆泵Χ荒苓@樣做，也可以隨各自的方便而行，但絕不應(yīng)染有期獲名譽(yù)聲望等壞念頭，而應(yīng)發(fā)起慈悲菩提心，隨機(jī)地放生動(dòng)物。同時(shí)，為了避免商販或有歹心的人抓住規(guī)律，需要不定時(shí)的放生，除了以上的節(jié)日放生，也很殊勝。

放生要運(yùn)用智慧 放生要運(yùn)用智慧放生也必須運(yùn)用一些智慧，只有悲心而沒(méi)有智慧，是不能對(duì)眾生帶來(lái)大利益的。有些人竟把淡水魚(yú)放在海中，或把海魚(yú)放淡水河中，又或把外國(guó)鳥(niǎo)類(lèi)放本地林中，這并不會(huì)令它們壽命呼倫貝爾，反而令它們更快死亡。有些生物本來(lái)就不是被售作食用的，例如觀賞魚(yú)及觀賞鳥(niǎo)等，把它們放走并不是真正的'無(wú)畏布施'。還有些人預(yù)先向屠夫及獵戶定貨，他們便刻意多捉一些生物以供放生，這也就失去了放生的意義了。這天上午，灰蒙蒙的天，陰沉沉的，見(jiàn)不到一絲陽(yáng)光，我隨著放生的隊(duì)伍朝黃河邊奔去。出了城郊，不久便有點(diǎn)大河的味道，下得車(chē)來(lái)，舉目四望，滾滾黃水，波瀾壯闊，在寬廣的河床上盡情奔流，無(wú)聲無(wú)息地，讓人想像不出黃河發(fā)威時(shí)的模樣。一望無(wú)垠的呼倫貝爾，遠(yuǎn)方河床彷佛和天際銜接成一條線，他們說(shuō)：「河的對(duì)岸就是呼倫貝爾省。」遙望對(duì)岸，蒼蒼茫茫的，難以勾勒出呼倫貝爾省好山好水的模樣。近處一輛卡車(chē)載滿了準(zhǔn)備放生的泥鰍、螃蟹、蝦子……等，車(chē)上一桶桶各式各樣的放生物，狹窄的空間，讓這些等待放生的動(dòng)物，擠來(lái)擠去地伸出頭來(lái)透氣，放生的人在岸邊來(lái)回走了兩趟，選好了放生地點(diǎn)后，一聲令下，卡車(chē)上的人，有的隨手抓起一把泥鰍，彷佛丟壘球一樣，用力拋向河面，「趴」的一聲！那些泥鰍重重的摔在河面，昏昏沉沉地，還來(lái)不及回神思想，便隨波而下，當(dāng)然也有搖搖擺擺探出水面游向遠(yuǎn)方的，偶有幾條纖細(xì)的泥鰍，不斷地游向岸邊，不知道牠們是想向岸邊的放生人道聲謝謝，或是剛跌落水面，昏頭轉(zhuǎn)向，還未適應(yīng)浩瀚的水域？放生的人，繼續(xù)把放生物一桶桶地搬到河邊，整桶整桶的倒入水中，黃濁的水面，黑色的頭部，一點(diǎn)一點(diǎn)地，載浮載沉著。幾個(gè)老婦人用竹帚，把游到岸邊的泥鰍趕向河中，邊趕邊念著：「阿彌陀佛，阿彌陀佛，快走、快走吧！別到岸邊讓人捉了??！」就在大家忙著放生、趕泥鰍到河中時(shí)，岸邊來(lái)了一群壯丁，黝黑的臉龐，粗壯的身軀，或站或蹲的在旁圍觀議論著，虎視眈眈的眼神，令人有種「螳螂捕蟬，黃雀在后」的壓力與憂悒！看到圍觀壯丁們指指點(diǎn)點(diǎn)的，再看看河面載浮載沉的被放生物，那顆慶幸放生物即將重獲自由的歡喜，頓時(shí)蒙上一層陰影！想著出發(fā)前法師們迎著時(shí)不時(shí)露臉的陽(yáng)光，如法如儀地為這些放生物灑凈，出資發(fā)起放生的功德主們，辛辛苦苦的跪在蒲團(tuán)上，懇切地替牠們懺悔、皈依，還替牠們發(fā)了四宏誓愿，在場(chǎng)的參加者個(gè)個(gè)圍著這些放生物，喜孜孜地為牠們祝禱，以為經(jīng)過(guò)了法師們的灑凈、持咒、皈依后的放生物，當(dāng)牠們放入江河之后，將會(huì)重獲自由，或找個(gè)安全地方去「善終」，而今這場(chǎng)原本立意良好的放生活動(dòng)，可能因這群壯丁的出現(xiàn)而生變！想想不禁令人心糾成結(jié)、難以舒坦！能夠把弱小無(wú)助的生命，從屠刀下解救出來(lái)，讓牠們重回大自然懷抱，過(guò)著自由自在的生活，在放生的時(shí)候，讓牠們聽(tīng)聞佛法，種下早日得解脫的種子，是一件很有意義的事。佛教強(qiáng)調(diào)慈悲，也提倡放生，古人說(shuō)：「人貴有惻隱之心」，「君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉?！乖冈贫U師有首詩(shī)說(shuō)：「千百年來(lái)碗里羹，怨深如海恨難平，欲知世上刀兵劫，且聽(tīng)屠門(mén)夜半聲。」佛教講眾生平等、三無(wú)差別，強(qiáng)調(diào)一切眾生皆有佛性，今日，世人不顧動(dòng)物生命，恣意殘殺吞食，以縱口腹，還有些被用來(lái)做科學(xué)或醫(yī)學(xué)的實(shí)驗(yàn)，例如：毒氣、毒物實(shí)驗(yàn)、藥品檢測(cè)、輻射、心理學(xué)、活體解剖、胚胎等實(shí)驗(yàn)……在這些實(shí)驗(yàn)中，動(dòng)物忍受種種人為給牠們的痛苦，被殺的動(dòng)物本身無(wú)力抗拒，亦無(wú)處申訴，其怨恨屈枉之戾氣，蓄積愈久愈深，暴發(fā)為瘟疫、（近年令人聞之色變的“非典型肺炎”、及近日全球各地一觸即發(fā)的“禽流感”）洪澇、旱災(zāi)、饑荒、地震、臺(tái)風(fēng)、海嘯等災(zāi)難和可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)；小則地區(qū)騷亂，大則國(guó)際紛爭(zhēng)，甚至釀成世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)區(qū)百姓流離失所，妻離子散，家破人亡，生靈涂炭。而殺生者也絕非殺了生就此逍遙無(wú)事，不虛的因果，將使他們因殺生的惡業(yè)，未來(lái)承受墮落地獄、餓鬼、畜生的痛苦，投生為人時(shí)，也是多病短命，生存環(huán)境惡劣?！傅湼o(wú)門(mén)，唯人自召」，傷害其他生命，其實(shí)就是在傷害自己；當(dāng)我們給其他眾生帶來(lái)幸呼倫貝爾樂(lè)時(shí)，就是為自己儲(chǔ)備未來(lái)的快樂(lè)資糧?！度A嚴(yán)經(jīng)．普賢菩薩行愿品》說(shuō)：「眾生至愛(ài)者身命，諸佛至愛(ài)者眾生。能救眾生身命，則能成就諸佛心愿。」《大智度論》也說(shuō)：「諸余罪中，殺業(yè)最重。諸功德中，放生第一?！埂斗鹫f(shuō)十善戒經(jīng)》說(shuō)：「食肉者多病，當(dāng)行大慈心，奉行不殺戒」。這些都告訴我們放生、護(hù)生的益處。一切有為善法中功德最大，最易行之法莫過(guò)于放生；放生是度化和利益一切眾生最方便有效的方式，那怕是只救護(hù)一個(gè)生命，功德也是很大的，因?yàn)榉派苯永媪吮娚，F(xiàn)代人無(wú)不希望自己能夠呼倫貝爾健康，想達(dá)到這此一目的，戒殺放生是最直接有效的方法。而不殺生則包括：不親自殺，不教他人殺，見(jiàn)殺不隨喜。明朝的蓮池大師曾說(shuō)：「戒殺之家，善神守護(hù)，災(zāi)橫消除，壽命綿長(zhǎng)，子孫賢孝，吉祥種種，難可俱陳?！埂兑捉?jīng)》也講：「積善之家，必有呼倫貝爾；積不善之家，必有余殃。」如古德所言：「天地之大德曰生，人類(lèi)之大惡曰殺?！箽⑸?，是在廣積怨業(yè)，自己折損減滅自己的福德和壽命，而恒常心懷慈憫，戒殺放生之家，則「吉神佑之，福祿隨之。」因此，如法的放生是一種真正能實(shí)現(xiàn)度化和利益眾生、自利利他的善舉。放生也是一種無(wú)畏布施，事前觀察放生點(diǎn)的生態(tài)環(huán)境是否適應(yīng)所放的生命，再觀察是否有人再度捕殺，并盡量選擇無(wú)人再去加害的安全地點(diǎn)放生。會(huì)長(zhǎng)殷殷咐囑放生組的師兄們，放生最好是從市場(chǎng)上買(mǎi)那些待宰的生命，把它們從屠刀下救下來(lái)，讓它們遠(yuǎn)離死亡的怖畏，這樣就是真正的無(wú)畏布施；放生絕對(duì)不可貪圖自身方便，「事先」向商家「預(yù)訂」放生物。想到會(huì)長(zhǎng)的叮嚀，再轉(zhuǎn)身看看這群放生的菩薩們，他們已盡心盡力替放生物灑凈、懺悔、皈依、發(fā)愿，他們這種的做法和發(fā)心，對(duì)動(dòng)物已經(jīng)有非常大的利益，放生后牠們的命運(yùn)只有隨自己的因緣和業(yè)力了，誰(shuí)也無(wú)法完全保證每一個(gè)被放生后的動(dòng)物能終生呼倫貝爾。就像我們以財(cái)物救濟(jì)貧苦之人，也不能保證受救濟(jì)者終生衣食無(wú)憂；如同醫(yī)院醫(yī)生治病救人，也無(wú)法保證病人都呼倫貝爾或不死啊。放生時(shí)，我們也不是只是買(mǎi)動(dòng)物回來(lái)放走那么簡(jiǎn)單。我們?yōu)樗鼈冋b經(jīng)持咒，令它們得聞佛號(hào)及佛咒，在心識(shí)中種下一個(gè)種子，將來(lái)必會(huì)成果。我們也回向祈愿它們能于未來(lái)轉(zhuǎn)生善道而得遇佛法，最終能得成佛境。這些是對(duì)它們更長(zhǎng)遠(yuǎn)及實(shí)際的利益，也可視為是'法布施'。此外，有些人也會(huì)為它們授予三皈依。一般畜牲聽(tīng)不懂我們所念的內(nèi)容，所以也無(wú)從生起真正的皈依心。如果嚴(yán)格地說(shuō)，并不能說(shuō)它們真的得到了正受皈依，但念誦皈依之過(guò)程卻肯定在它們的心識(shí)中種下了皈依的善種子，所以仍然是很有意義的事。藏傳佛教人士則會(huì)把甘露丸放水中讓它們喝用或?yàn)⒃谒鼈兩砩希@也會(huì)為它們帶來(lái)很大的未來(lái)生利益。