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　　打開心量 放下自我 活在當(dāng)下奉獻(xiàn)真愛

　　——賢崇法師的人生目標(biāo)

　　大家晚上好！講課之前，首先讓我們一起來做一個(gè)冥想。請(qǐng)大家把眼睛閉起來，把心收回來，把身體放松。從現(xiàn)在開始，請(qǐng)你把所有的事情都放下，不要反思過去，更不要掛礙未來。你感覺自己正處在宇宙的中心，身邊是茂盛的大樹、巍峨的高山、涓涓的溪流、啁啁的鳥鳴、暖暖的春風(fēng)，前面有一大片的海，你整個(gè)身心沐浴在這樣優(yōu)美的環(huán)境之中。現(xiàn)在大家起一個(gè)念頭，你發(fā)現(xiàn)你身邊有一切的善神，每一個(gè)神，每一尊佛，每一個(gè)宇宙的能量，把所有好的東西注入到你的體內(nèi)。這股宇宙的力量把你身上的病痛、掛礙、愚昧沖刷殆盡，留在你生命中的都是清靜的、光明的、智慧的能量。你會(huì)感覺到你的身體就像琉璃一樣透徹、潔凈、無瑕?，F(xiàn)在大家把手伸出來互相搓摩，搓得熱熱的時(shí)候，捂在你的眼睛上，然后用中指壓住你的眉毛重重地往外拉。再用中指壓住眼下框往外拉，再用大拇指壓住太陽穴順著按，逆著按，一定要用勁。五個(gè)指頭壓住頭發(fā)根部重重拉到頭頂上，讓你每一根頭發(fā)都受到指壓；然后回過頭來，用手對(duì)臉部做一個(gè)全面的推拿，讓你的皮膚非常的輕松舒適。做這些動(dòng)作的時(shí)候不要睜眼，全部做完以后再把眼睛慢慢睜開。

　　是不是特別舒服？剛才我們做的就是一個(gè)小小的禪修。所謂的禪修，是不斷讓自己起正念，不被自己的邪惡心念所左右。修禪就是希望我們能夠得到自由、愉悅、安祥、自在的狀態(tài)。

　　今天，我希望把佛教最基本的思想、最貼近于現(xiàn)代生活的一種方法給大家做個(gè)簡(jiǎn)單扼要的介紹，主要分為以下幾點(diǎn)：一是空的智慧，二是當(dāng)下的力量，三是心念的力量，四是慈悲的力量。

　　一、空的智慧

　　佛說：“諸法因緣生，我說即是空?！贝蠹乙渤Ｂ牭健吧词强眨占词巧?；色不異空，空不異色?！痹诜鸾汤锩?，“色”是物質(zhì)，宇宙中的一切物質(zhì)性事物都叫做“色法”，有兩層含義：一種叫障礙，一種叫變壞。比如這個(gè)講臺(tái)放在這里，我們就不能站在相同的空間里面，指物質(zhì)層面的障礙性；隨著時(shí)間的流逝、變化、生滅，這個(gè)物質(zhì)的東西在不久的將來會(huì)變壞。宇宙間所有的事物都會(huì)隨著時(shí)間的流動(dòng)而變化，這些東西不是永恒固定不變的，我們把事物變遷這樣一種規(guī)律叫做“空性”。

　　空這種精神，讓我們透徹地了解這個(gè)世界的真相，使我們能超然地活在這個(gè)世間，不被事物的表象所迷惑，這就是佛教所說的空的智慧?？盏闹腔垡笪覀円愿Ｖ堑难酃鈦砜创钪骈g形形色色的各種事物。色只不過是浮在我們面前的一些表象，而空是了解到事物的本質(zhì)、特性、規(guī)律。

　　我們可以把時(shí)間分成三塊，過去、現(xiàn)在、未來?，F(xiàn)在這一秒嘀嗒跳過去的時(shí)候后一秒就上來，中間不斷在生滅，不斷在流動(dòng)。時(shí)間是這樣，物質(zhì)也是這樣，比如這個(gè)講臺(tái)，昨天、今天、明天我們看到它的外形都是如此，但是它里面所有的結(jié)構(gòu)原子、分子都不斷在變化之中，后一秒的講臺(tái)已經(jīng)不是完全不變的前一秒的講臺(tái)了。有一個(gè)醫(yī)學(xué)家曾告訴我，三天前的你和三天后的你，身體所有的細(xì)胞都煥然一新。

　　宇宙間的所有事物都遵循這種規(guī)律，家庭的組建、成功的事業(yè)、朋友間的友情都會(huì)隨著時(shí)間的變化而變化。如果我們一直只停留在原有的觀念里面，總是抱著這樣一種固有、永恒、不變的執(zhí)著來做人做事，我們以后的生活會(huì)因此而形成非常大的障礙及困擾。打個(gè)比方，生活中，我們也會(huì)碰到這樣的事，順利的時(shí)候，朋友們天天圍繞在自己身邊；而當(dāng)遭遇災(zāi)難之時(shí)，他們非但不理自己，甚至還會(huì)落井下石。你會(huì)覺得以前對(duì)他付出的感情，對(duì)他所做的一切都是白費(fèi)了。你覺得這個(gè)世間對(duì)你不公平，這個(gè)社會(huì)對(duì)你不公正，于是憤憤不平、悶悶不樂。這說明什么呢？說明我們內(nèi)心不了解宇宙這種變化的規(guī)律。其實(shí)，碰到這種情況不必難過，因?yàn)檫@就是人性。當(dāng)我們可以從人性的高度來解析身邊的愛人、朋友、同事及各種復(fù)雜的人際關(guān)系時(shí)，心里便會(huì)非常地坦然。我們?yōu)槭裁聪氩婚_，為什么不開心？是因?yàn)槲覀儧]有把世間事物的規(guī)律掌握好，總是誤認(rèn)為這個(gè)東西現(xiàn)在好的話，就會(huì)一直好下去。然而，你要知道，你自己在變，你身邊所有的東西都在變，你的思想和觀念也會(huì)隨著這種變化而變化。

　　佛教就告訴我們一種空性的思想，并用它來解釋事物的變化無常和生命的流動(dòng)狀態(tài)。如果今天前面突然間出現(xiàn)一道墻，你很迷惑，明天突然出現(xiàn)一顆樹，你又覺得不理解。你的前面不斷變化，你不知道人生該何去何從，你的心態(tài)該如何調(diào)整。只有從一定的高度了解了事物的本質(zhì)，你才能以非常寬廣和超然的心態(tài)去看待各種各樣的事物現(xiàn)象。只有這樣，你才能在這個(gè)世界活得從容自在。

　　我們的人生會(huì)碰到各種各樣的困惑，但如果想開了，也很簡(jiǎn)單，無非就這幾件事情：衣、食、住、行。人最需要的東西其實(shí)就這么簡(jiǎn)單，而如今我們卻給它加了很多其他不必要的因素，衣服要穿名牌，有了名牌還想要超級(jí)名牌。一件衣服的功能是什么呢？夏天遮丑，冬天保暖，就這么簡(jiǎn)單。我經(jīng)常跟別人講，原始人類的生活狀態(tài)何其簡(jiǎn)單，白天就尋找填飽肚子的食物，找一些樹皮或獸皮遮住身體，既遮丑又保暖；晚上，找一個(gè)能夠遮風(fēng)避雨的洞穴睡在里面。吃、穿、住就這三個(gè)簡(jiǎn)單的生活理念。而現(xiàn)在變成怎么樣了呢？我們有了一百萬就想要一千萬，有了一千萬就想要一個(gè)億，欲望無止境，很多人都猝死在追求金錢的道路上。

　　在座有沒有人養(yǎng)過金魚？你們知道金魚是怎么死掉的嗎？大多數(shù)金魚是撐死的！不是餓死的。一條金魚兩個(gè)月不給它喂食絕不會(huì)死掉，若你不斷給它喂食，它兩天就死了。人也是這樣，不斷追求跟生活無關(guān)的東西，就會(huì)倒在這樣的路上；為什么會(huì)倒在這樣的路上？因?yàn)樗麄兯非蟮臇|西都是錯(cuò)誤的！很多人認(rèn)為佛教講空的思想是消極的，認(rèn)為懷有這種思想的人沒有追求，只會(huì)跑到深山叢林里面去，過沒有任何物欲追求的生活。實(shí)際上并非如此，并不是說我們不要或不能追求這些東西，而是我們?cè)撘砸粋€(gè)非常智慧的心態(tài)立足于天地之間，以一顆更從容和寬廣的心去面對(duì)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)。不要因?yàn)槊屪约鹤兂擅呐`，不要因?yàn)殄X而讓自己變?yōu)殄X的奴隸。做自己的主人才是人生當(dāng)中的真諦！要智慧地讓自己活得快樂！有時(shí)間度假的時(shí)候，盡情地放松，讓身心得到很好的休息；工作的時(shí)候全身心投入，從工作當(dāng)中找到種種樂趣。因?yàn)槿松褪且粋€(gè)過程，我們的每天都是一個(gè)過程，只有用心把過程走好，這才是人生的最高境界。

　　二、當(dāng)下的力量

　　禪宗所講的平常心，用我們現(xiàn)在的話來講就是“當(dāng)下”，時(shí)時(shí)刻刻把握此時(shí)此刻的覺知。古代有一個(gè)禪師，有人問他什么是禪？他說：“饑了吃飯，困了睡覺”。我的所作所為就是聽身體語言的召喚去做一些事情，這就是禪。佛教修行都要求每個(gè)弟子活在當(dāng)下。打坐的時(shí)候，我就專心一意地坐禪；走路的時(shí)候，我就一心一意地走路；跟朋友聊天的時(shí)候，我就望著他的眼睛，全身心感受和他交往的喜樂；吃飯的時(shí)候，我就用全身心去感受品嘗菜的滋味。特別是青菜剩下一點(diǎn)纖維的時(shí)候，越嚼越香，越嚼越有味道。我曾經(jīng)參加一個(gè)培訓(xùn)，老師給我們每個(gè)人發(fā)一個(gè)葡萄，那個(gè)葡萄吃了五分鐘。拿一個(gè)葡萄，他會(huì)讓你先看，看完以后，再用鼻子聞，聞了以后含在嘴里，含兩分鐘，然后咬一下，感受一下，咬一下，感受一下，我發(fā)現(xiàn)那個(gè)葡萄是有生以來吃到的最好吃的葡萄。

　　我們要有這樣的用心與覺知，讓自己活在當(dāng)下。如果時(shí)刻處在這樣一種狀態(tài)里面，你的生活質(zhì)量、你的人生就會(huì)跟以前不一樣。但是我們現(xiàn)在往往都不是這樣了，似乎整天都在趕，打上車，眼看時(shí)間來不及了，拼命催司機(jī)快速行駛。實(shí)際上，你在坐車的時(shí)候一直在掛礙自己，既然時(shí)間來不及了，去擔(dān)心又有什么用呢？去催司機(jī)提速，最后闖紅燈讓警察逮住或者把剎車變成踩油門，那不是更恐怖了嗎？所以說，焦慮、著急對(duì)我們而言，有百害而無一利。現(xiàn)代人狀況非常糟，如果身體不好，心態(tài)也跟著去焦慮的時(shí)候，那叫身心疲憊，有朝一日會(huì)承受不住。為什么現(xiàn)在癌癥那么多，因?yàn)槊總€(gè)人的心浮著，沒用清涼的心面對(duì)你的生活，所以請(qǐng)不要著急，好好把握當(dāng)下，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的生命質(zhì)量會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過之前的狀態(tài)。就像一個(gè)運(yùn)動(dòng)員一樣，如果說我要得金牌，比賽之前種種壓力壓在身上，整個(gè)中國(guó)都期望著我，拿到金牌才是我唯一的出路。一旦出現(xiàn)那種焦慮的狀況，往往得不到金牌的；而如果以一種當(dāng)下的心態(tài)全身心去付出的時(shí)候，這個(gè)金牌肯定是你的。

　　當(dāng)下這一思想的力量非常大，只要我們運(yùn)用得當(dāng)，人生的品質(zhì)就會(huì)大幅度地提高。我們要把“當(dāng)下”這個(gè)詞牢牢記在心里，刻在精神的深處，好好地用起來，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，人生原來是可以如此精彩與美好的。

　　三、心念的力量

　　第三個(gè)，我們講“心”。如果現(xiàn)在我起一個(gè)非常清凈的心念，把浮躁、掛礙、恐懼、不安的心放下來，我整個(gè)身心就會(huì)非常寧靜和安祥，感受到人生充滿著希望，時(shí)刻都處于非常快樂的狀態(tài)，身心沐浴在陽光明媚、春風(fēng)吹拂、鳥語花香的環(huán)境中。我們叫這種狀態(tài)為天人境界。反過來，脾氣一發(fā)起來，整個(gè)腦袋一片空白，滿臉充血，兩眼瞪圓，這個(gè)當(dāng)口，怒火燃燒著整個(gè)身心，血液加快、心跳加速，這樣的狀態(tài)屬于餓鬼的狀態(tài)。我們一個(gè)心，前一個(gè)念頭是屬于天人的待遇，后一個(gè)念頭屬于餓鬼的狀態(tài)。我們?nèi)说囊簧娴木褪侨绱?。不斷的起正念，不斷起善念，不斷起利于別人、幫助別人的寬廣豁達(dá)愉悅的狀態(tài)的時(shí)候，你的人生會(huì)因?yàn)檫@樣的念頭轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。當(dāng)一個(gè)人起嗔恨發(fā)大脾氣時(shí)，整個(gè)頭腦一定一片空白，他所做的決策沒有一絲是明智的，他就處于愚昧的狀態(tài)。此時(shí)的頻道就和三惡道相呼應(yīng)。我們現(xiàn)在所得到的狀態(tài)，是我們以前所動(dòng)的念頭的結(jié)果。今天動(dòng)什么念頭，就會(huì)影響到未來人生的狀態(tài)。

　　有一本書叫做《水知道答案》。連水都知道，你對(duì)它說壞話，它的結(jié)晶體就非常難看；你說好話，它就變成非常好的結(jié)晶體，連水都有這樣的感知，何況我們?nèi)四兀∧愀鷦e人溝通交往，起的念頭不正，不是全身心真誠(chéng)地跟他交流的時(shí)候，人家都會(huì)感知到。如果我在這里跟大家賣弄學(xué)問，夸夸其談，你們會(huì)感覺到所講的東西跟我一點(diǎn)關(guān)系都沒有，我不想聽他；如果我真正發(fā)自內(nèi)心地跟大家分享我自己學(xué)佛的心得體會(huì)，大家就能收到這樣的信號(hào)。每次我上臺(tái)演講的時(shí)候，我都告訴自己，我能幫助他們什么，我有什么東西可以奉獻(xiàn)出來，只有這樣想，這臺(tái)演講我才會(huì)全力以赴去做，而聽眾也一定能夠收到這樣的信號(hào)。

　　我們的人生沒有轉(zhuǎn)播，都是直播；直播就要求我們每做一件事情都要先告訴自己，我動(dòng)什么念頭，你動(dòng)歪念人家都會(huì)感覺得到，你動(dòng)正念人家也能接收得到。人生里面，畜生、餓鬼、地獄是你自己的選擇，天、人、佛道也是自己的選擇，不能怪父母、老師，更不能怪上司，也不能怪社會(huì)。這是佛教一心即有六道的概念，我們?nèi)松暮脡木蜎Q定于我們起什么樣的念頭。所以我們要時(shí)時(shí)刻刻護(hù)住我們的心。念頭轉(zhuǎn)變了，我們的人生就會(huì)跟原來有一個(gè)天壤之別。

　　你們知道佛教里面菩薩是什么概念嗎？菩薩不會(huì)規(guī)定你今天不能出門，今天不能喝水，今天不能走路，今天不能大笑，今天不能什么。它沒有制止這些東西，而是治念頭。佛教里面，菩薩是因，佛是果。要想成佛就要修菩薩戒，修菩薩戒就是戒需要戒的是念頭。我們?nèi)绻胛磥淼娜松己芎?，就要時(shí)刻把正的念頭護(hù)住，善的念頭護(hù)住，不讓自己起邪念。剛才講一心產(chǎn)生六道，這個(gè)六道有因和果，動(dòng)壞的念頭就會(huì)結(jié)出惡的果實(shí)，而善的念頭就會(huì)結(jié)出美的種子

　　這里講一個(gè)故事。有三個(gè)泥水匠在建一座房子，三個(gè)人同樣的工種同樣的做法。然后有一個(gè)記者去訪問他們，問第一個(gè)人：師傅你在做什么？“哎呀！沒辦法呀，生活所迫，妻子要養(yǎng)，孩子要讀書，只好在烈日下砌墻?！钡谝粋€(gè)是被迫的。第二個(gè)說：“我在建一個(gè)大廈，建起來也有一份功勞很快樂！”第三個(gè)說：“我在建一個(gè)美麗的城市，這個(gè)大廈建起來就會(huì)襯托這個(gè)城市更漂亮。”二十年之后，第一個(gè)人還在某個(gè)工地上砌墻，還是抱著不得已的心態(tài)接受烈日的煎熬；第二個(gè)人已經(jīng)成為高級(jí)工程師，在那里指揮建造大廈；第三個(gè)已經(jīng)成為這個(gè)城市的市長(zhǎng)。同樣一份工作，你以不同的心態(tài)接受，最后就會(huì)有不同的結(jié)果。

　　這個(gè)故事聽起來好像覺得是天方夜譚，并不是我在調(diào)侃你們。從當(dāng)下開始，你的信念、你的格局、你看待問題的方法都要改變，你不改變永遠(yuǎn)都是這個(gè)狀態(tài)。我們說，你的心愿有多大，你的眼光有多遠(yuǎn)，你的未來就會(huì)有多大的成就。如果說我們對(duì)自己的人生、做事情的方法、自己未來的人生會(huì)想要改變，那即使你是一個(gè)洗廁所的人也會(huì)洗得非常出色。

　　孔子也講過，正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。首先要正念，然后再修身齊家治國(guó)平天下，念頭不正的時(shí)候，你的福報(bào)很薄，念頭很正的時(shí)候，福報(bào)就會(huì)不斷加厚，我們叫“厚德載物”。特別是對(duì)剛剛走入社會(huì)的人來講，你選擇的職業(yè)、所做的事情一定要有利于這個(gè)社會(huì)，有利于地球的發(fā)展，能幫助到更多的人，這樣的話，你的事業(yè)一定會(huì)越做越好；相反，如果你總想投機(jī)倒把，總想坑害別人，總想得到眼前利益，最后的結(jié)果就像你起的念頭一樣，石頭扔到天上去，最后掉下來砸到你自己頭上，這不是別人強(qiáng)加給你的，而是你自己送給自己的。很多人說那是上天懲罰我，我要說，不是上天，是你自己種下的這個(gè)邪念，所以后面就產(chǎn)生了惡報(bào)，也即“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”是也。

　　四、慈悲的力量

　　后面講第四個(gè)問題，叫做慈悲。慈是什么？慈是給予、是快樂；悲就是拔除其苦，同感其苦，憐憫眾生。大家知道我們中國(guó)的寺院里面供的佛像香火最旺的是什么？是觀音菩薩。觀音菩薩為什么受到那么多人的愛戴和尊敬呢？因?yàn)樗谴缺南笳?。為什么寺院里面羅漢的面目沒有菩薩好看？因?yàn)槠兴_有大愛，他的存在都是為眾生而存在，以利眾生為他的人生目標(biāo)、導(dǎo)向；而羅漢是追求自身得解脫為根本。

　　佛教講宇宙間的一切眾生時(shí)刻處于眾苦煎熬的環(huán)境里面。生、老、病、死跟怨憎會(huì)苦、愛別離苦、求不得苦及五陰熾盛苦合起來稱為“八苦”。我有一個(gè)朋友，查出癌癥時(shí)沒注意，還是亂吃亂喝，當(dāng)生命剩下最后一個(gè)禮拜時(shí)，我去看他。原來長(zhǎng)得英武雄壯、非常英俊的一個(gè)男士，最后臉色發(fā)黑黃，臉上所有皮膚都跟骨頭粘在一起，躺在床上只有出氣，沒有進(jìn)氣，五臟六腑像被千刀萬剮一樣難受，苦到最后已經(jīng)沒辦法用語言、表情來表達(dá)了。我覺得這樣一種狀態(tài)太可怕了，當(dāng)時(shí)我回來就想，我要做很多的善事，培植深厚的福報(bào)，到時(shí)候我要死的話可以死得快一點(diǎn)，不要受這種痛苦。真的，去看看這些病危的人，會(huì)感覺我們?nèi)松軣o常，現(xiàn)在我們長(zhǎng)得四肢發(fā)達(dá)，身體健全，好像沒有什么病痛，但這些東西隨時(shí)都會(huì)降臨到我們身上，如果不修福報(bào)，身上沒有什么德行，那種惡報(bào)就會(huì)如影隨形降臨到我們的身上。

　　佛教里面講，我們每個(gè)人要修福，修福好比是我們?cè)阢y行里面存很多錢，這樣就不用擔(dān)心明年的生活有問題。剛才我講了正念，講了因果，我們每個(gè)念頭起的是正面的時(shí)候，我?guī)椭娜藭?huì)更多，所有人都會(huì)用仁愛、慈祥、包容、尊敬來反饋到我身上。

　　2007年，我手上只有30萬現(xiàn)金，但是我要建造1700萬的工程。我叫包工頭開始動(dòng)工的時(shí)候，自己都不敢想象，后面這么大的一個(gè)工程怎么完成，但奇跡一年就完成了，當(dāng)時(shí)我自己都大吃一驚，怎么能夠完成這么快？說實(shí)話，我當(dāng)初沒有想到怎樣籌集資金，但我當(dāng)時(shí)有一個(gè)信念，我要通過這個(gè)平臺(tái)去幫助更多的人，設(shè)計(jì)一個(gè)寺院讓每一位現(xiàn)代年輕人都喜歡。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你這樣去做的時(shí)候，所有的善緣全部聚攏到你身邊，你所有的想法都能完成，這就是理想的結(jié)果。不要認(rèn)為這是很玄妙的東西，和物質(zhì)似乎風(fēng)馬牛不相及，不是這樣的。如果你跟身邊的人講誠(chéng)信，講包容，講真、善、美的時(shí)候，他們都愿意跟你在一起，愿意跟你合作，愿意把最好的項(xiàng)目跟你分享。到最后，你可以賺到很多錢。如果一個(gè)人跟你一接觸的時(shí)候，你就想，這個(gè)人口袋有很多錢，我們明天怎么樣把他的錢弄到我口袋里，然后怎么樣把他甩開，他投資的那些項(xiàng)目全部變成我的。這樣的想法，注定最終是得不到好結(jié)果的。

　　我們要培養(yǎng)起自己深厚的德行，有了這個(gè)德行不管做什么事情都會(huì)非常順利；當(dāng)然，這里面要講究智慧，你沒有智慧的時(shí)候就會(huì)幫惡人做了壞事還以為在積德,比如拿錢幫他買刀殺人。所以佛教里面講，慈悲和智慧是佛教的兩個(gè)翅膀，你有慈悲就能培養(yǎng)深厚的德行，如果有智慧就能引導(dǎo)這個(gè)方向走得更正確，更長(zhǎng)遠(yuǎn)，更正確。

　　佛教講布施，布施分成財(cái)施、法施、無畏施。財(cái)就是拿物質(zhì)的東西幫助別人，讓人家暫時(shí)脫離困境，就像大家給汶川大地震捐款一樣，這叫財(cái)施；法施就像汶川大地震里面心理輔導(dǎo)一樣，人碰到思想問題想不開的時(shí)候，你用語言、方法、技術(shù)幫他走出困境，這叫法施。佛教里面講法施比財(cái)施功德更大?！督饎偨?jīng)》里面說法布施，就是你用三千大千世界等同的金銀去布施，做很多的善事，都沒有它的功德大。比如說你幫人家從痛苦的人生里面解脫出來，讓他得到一種更寬廣的人生境界的時(shí)候，你就需要給予他精神的引導(dǎo)。與此同時(shí)，在你自己的心田里面也會(huì)種下善的種子，這個(gè)種子早晚都會(huì)發(fā)芽。

　　并不是捐錢才是布施，實(shí)際上當(dāng)你把你的各種各樣的身體狀態(tài)，轉(zhuǎn)換成清凈自在的時(shí)候，時(shí)時(shí)刻刻連走路都能影響別人，連你一個(gè)善良的微笑和慈和的眼神都能給別人一種布施。所以，布施無處不在，只要心念轉(zhuǎn)變成慈悲的心念，你身上時(shí)刻都體現(xiàn)布施。

　　刊于《佛教觀察》總第九期，2010年4月

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西晉于闐國(guó)三藏?zé)o羅叉奉 詔譯

摩訶般若波羅蜜問摩訶衍品第十九

是時(shí)須菩提白佛言。何等為菩薩摩訶薩大誓。世尊。云何當(dāng)知菩薩趣大乘。乘是乘當(dāng)至何所。誰當(dāng)成是乘者。佛告須菩提言。六波羅蜜是菩薩摩訶薩之大乘。何等為六。檀尸羼惟逮禪般若波羅蜜。須菩提白佛言。何等為菩薩檀波羅蜜。佛告言。菩薩摩訶薩布施意應(yīng)薩云若。內(nèi)外所有布施。已持是功德盡施眾生與眾生共發(fā)阿耨多羅三耶三菩是為菩薩摩訶薩檀波羅蜜。須菩提白佛言。何等為尸波羅蜜。佛言。菩薩持戒發(fā)意應(yīng)薩云若。自持十善教他人行十善亦無所倚。是為菩薩不[打-丁+此]戒應(yīng)無所倚。須菩提白佛言。何等為羼波羅蜜。佛言。菩薩自具足于忍地。復(fù)勸他人令行忍辱而無所倚。是為菩薩摩訶薩行羼波羅蜜。須菩提白佛言。何等為惟逮波羅蜜。佛言。菩薩意應(yīng)薩云若。不廢五波羅蜜。亦復(fù)立眾生于五波羅蜜而無所倚。是為菩薩惟逮波羅蜜。須菩提白佛言。何等為禪波羅蜜。佛言。菩薩摩訶薩以薩云若意。自以漚惒拘舍羅。入諸禪不隨禪生。亦復(fù)教他人使行禪而無所倚。是為菩薩禪波羅蜜。須菩提白佛言。何等為菩薩般若波羅蜜。佛言。菩薩摩訶薩以薩云若意不入于諸法而觀諸法之性而無所倚。亦復(fù)教他人令不入于諸法。而觀諸法之性而無所倚。是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。又須菩提。復(fù)有摩訶衍。內(nèi)空外空乃至有無空是也。何等為內(nèi)空。內(nèi)法是。謂眼耳鼻舌身意。眼本空不著垢亦不壞。何以故。本性爾。耳耳本空。鼻鼻本空。舌舌本空。身身本空。意意本空。亦不著垢亦不壞。何以故。本性爾。是為內(nèi)空。何等為外空。謂色聲香味細(xì)滑法。色本空亦不著垢亦不壞。何以故。色本性爾。聲香味細(xì)滑法皆爾。何以故。本性空故。是為外空。何等為內(nèi)外空。內(nèi)六衰外六衰。是為內(nèi)外法。以外法故內(nèi)法空。以內(nèi)法故外法空。亦不著亦不壞。何以故。本性爾。是為內(nèi)外空。何等為空空。諸法之空持諸法空空于空。是為空空。何等為大空。八方上下皆空是為大空。何等為最空。泥洹是不著不壞是為最空。何等為有為空。從不著不壞本至三界空。是為有為空。何等為無為空。不生不滅住于不異。從不著不壞皆空。何以故。本空故。是為無為空。何等為至竟空。所可不得邊際者是為至竟空。何等為不可得原空。諸可來者不知所從來無有處故。是為無有原空。何等為無作空。于諸法無所棄。是為無作空。何等為性空。諸法所有性及有為無為性。非羅漢辟支佛諸佛世尊所不作。是為性空。何等為諸法空。諸法者謂五陰十二衰十八性有為法無為法。是為諸法。從不著不壞至諸法之性。是為諸法空。何等為自相空。色相所受相。是所持相為想。所有相便有所覺相是為識(shí)。乃至有為無為相。從有為無為相至諸法皆悉空。是為自相空。何等為無所得空。從無著無壞至無所得法。亦無所得。是為無所得空。何等為無空。于中無所見。是為無空。何等為有空。諸法無有偶者。于諸合會(huì)中皆無有實(shí)。是為有空。何等為有無空。于諸聚會(huì)中亦無有實(shí)。是為有無空。復(fù)次須菩提。有以有為空。無以無為空。異以異為空。何等為有。有者謂五陰性性以性為空是為有空。何等為無。以無為空無所成無所成為空。空者亦非知可作亦非見可作。何等為余事空。有佛無佛法性法寂如。及爾真際住如故。以是異空是為余事空。須菩提。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。復(fù)有摩訶衍。何等為衍。百七三昧是各各有名。何等三昧名首楞嚴(yán)三昧。何等為首楞嚴(yán)三昧。諸三昧門之所趣聚皆來入其中。是故名首楞嚴(yán)。復(fù)有三昧名寶印。何等為寶印三昧。諸三昧所有印皆而印之。復(fù)有三昧名師子游戲。何等為師子游戲。住是三昧者盡游戲諸三昧中。復(fù)有月三昧。住是三昧者能以光明照諸三昧。復(fù)有月幢三昧。住是三昧者持諸三昧。復(fù)有在諸法上三昧。住是三昧者諸三昧悉從其中出。復(fù)有照頂三昧。住是三昧者能以光明照諸三昧上。復(fù)有法性畢三昧。住是三昧者能決了諸法。復(fù)有必造幢三昧。住是三昧者于諸三昧中必持堅(jiān)固幢。復(fù)有金剛?cè)?。住是三昧者諸三昧無有敢當(dāng)者。復(fù)有法所入印三昧。住是三昧者與諸法印相應(yīng)。復(fù)有安住三昧。住是三昧者便能住諸三昧。復(fù)有放光明三昧。住是三昧者便能遍照諸三昧。復(fù)有勢(shì)進(jìn)三昧。住是三昧者能以力勢(shì)教諸三昧。復(fù)有等步三昧。住是三昧者能等行諸三昧。復(fù)有入辯才教授三昧。住是三昧者能辯解諸三昧。復(fù)有過量音聲三昧。住是三昧者得入無量名字三昧。復(fù)有照處處三昧。住是三昧者于諸三昧能遍照于諸方面。復(fù)有總持印三昧。住是三昧者能持諸三昧印。復(fù)有不忘三昧。住是三昧者不忘諸三昧。復(fù)有一切法所聚海三昧。住是三昧者能使一切諸三昧等行。復(fù)有虛空普三昧。住是三昧者能遍足諸三昧。復(fù)有金剛部三昧。住是三昧者持諸三昧部。復(fù)有寶勝三昧。住是三昧者降伏諸垢濁。復(fù)有熾炎三昧。住是三昧者能以光炎遍照諸三昧。復(fù)有無愿三昧。住是三昧者于諸法無所取。復(fù)有審住三昧。住是三昧者不見諸法有住處。復(fù)有選擇三昧。住是三昧者于諸三昧無意念想。復(fù)有無垢燈三昧。住是三昧者為諸三昧作燈明。復(fù)有無限光三昧。住是三昧者于諸三昧無有限量。復(fù)有作光明三昧。住是三昧者能于諸三昧而有所照。復(fù)有普照明三昧。住是三昧者諸三昧皆在眼前現(xiàn)。復(fù)有凈要三昧。住是三昧者逮得等凈三昧。復(fù)有無垢光三昧。住是三昧者散諸三昧垢。復(fù)有造樂三昧。住是三昧者受諸三昧樂。復(fù)有電明三昧。住是三昧者為諸三昧作燈明。復(fù)有無盡三昧。住是三昧者不見盡以不盡。復(fù)有上威三昧。住是三昧者于諸三昧中威德獨(dú)然。復(fù)有畢盡三昧。住是三昧者見諸三昧盡所可見如不見。復(fù)有不動(dòng)三昧。住是三昧者令諸三昧不動(dòng)不覺不戲。復(fù)有不別三昧。住是三昧者不見離別。復(fù)有日燈三昧。住是三昧者照諸三昧門。復(fù)有月無垢三昧。住是三昧者能去諸三昧冥。復(fù)有凈光明三昧。住是三昧者于諸三昧分別四無礙慧。復(fù)有作明三昧。住是三昧者為諸三昧門作明。復(fù)有造作三昧。住是三昧者為諸三昧作畢竟。復(fù)有諸慧三昧。住是三昧者見諸三昧慧。復(fù)有金剛?cè)?。住是三昧者決斷諸三昧。復(fù)有住意三昧。住是三昧者不動(dòng)不搖不恐不怖亦無意想。復(fù)有現(xiàn)明三昧。住是三昧者于諸三昧悉遍見明。復(fù)有安立三昧。住是三昧者于諸三昧善處。復(fù)有寶積三昧。住是三昧者普見諸三昧寶。復(fù)有法印三昧。住是三昧者印諸三昧從印及不印。復(fù)有等三昧。住是三昧者不見法有等脫。復(fù)有棄樂三昧。住是三昧者悉棄諸樂。復(fù)有過法定三昧。住是三昧者滅諸法之冥在諸三昧上。復(fù)有散結(jié)三昧。住是三昧者能散用諸三昧。復(fù)有解諸法句三昧。住是三昧者能解諸三昧及諸法句。復(fù)有等文字三昧。住是三昧者得諸等字。復(fù)有畢字三昧。住是三昧者不見一字。復(fù)有斷因緣三昧住是三昧者斷諸因緣。復(fù)有無態(tài)三昧。住是三昧者不得諸法態(tài)。復(fù)有無行三昧。住是三昧者不見諸法行。復(fù)有無窟行三昧。住是三昧者未見諸三昧有窠窟之行。復(fù)有畢陰三昧。住是三昧者能凈諸陰。復(fù)有主行三昧。住是三昧者見諸三昧行。復(fù)有不起三昧。住是三昧者不見諸三昧起。復(fù)有度境界三昧。住是三昧者過諸境界。復(fù)有聚諸善三昧。住是三昧者能得聚諸法諸三昧。復(fù)有止選三昧。住是三昧者意不墮落。復(fù)有清凈華三昧。住是三昧者得諸三昧清凈華。復(fù)有主覺三昧。住是三昧者于諸三昧有七覺意。復(fù)有無限辯三昧。住是三昧者逮得無量之辯。復(fù)有無等等三昧。住是三昧者便得無等等。復(fù)有度諸法三昧。住是三昧者越度三界。復(fù)有決斷三昧。住是三昧者能見諸法見諸三昧決斷事。復(fù)有散諸狐疑三昧。住是三昧者逮得散諸法三昧。復(fù)有無住三昧。住是三昧者不見諸法處。復(fù)有一行三昧。住是三昧者不見諸法有二。復(fù)有眾生所入三昧。住是三昧者不見眾生亦不見所入。復(fù)有一事三昧。住是三昧者不見諸三昧事。復(fù)有厭該眾事三昧。住是三昧者不見有別復(fù)有散諸生死勞怨三昧。住是三昧者逮得諸厭三昧慧所入處無所覺。復(fù)有眾行音所入三昧。住是三昧者眾行音聲皆悉隨從。復(fù)有脫諸音響字三昧。住是三昧者見諸三昧脫于音字。復(fù)有然炬三昧。住是三昧者于諸三昧中威德獨(dú)明。復(fù)有凈相三昧。住是三昧者能凈一切三昧相。復(fù)有無準(zhǔn)三昧。住是三昧者于諸三昧不見于準(zhǔn)。復(fù)有具足眾事三昧。住是三昧者于諸三昧皆得具足。復(fù)有不愿苦樂三昧。住是三昧者不見諸三昧有苦樂。復(fù)有事不減三昧。住是三昧者不見諸三昧有盡。復(fù)有持跡三昧。住是三昧者盡看諸三昧。復(fù)有邪正聚三昧。住是三昧者于諸三昧不見邪正。復(fù)有滅恚諍三昧。住是三昧者于諸三昧不見恚諍。復(fù)有無恚三昧。住是三昧者不見于諸法于諸三昧有恚無恚。復(fù)有無垢光三昧。住是三昧者于諸三昧亦不見光亦不見垢。復(fù)有主要三昧。住是三昧者于諸三昧不見無要。復(fù)有明月滿無垢炎三昧。住是三昧者能使諸三昧滿具足。如月十五日時(shí)。復(fù)有大莊飾三昧。住是三昧者能使諸三昧嚴(yán)好。復(fù)有與世間作光明三昧。住是三昧者光明普照十方及諸法。復(fù)有三昧。名三昧等。住是三昧者于諸法亦不見有亂亦不見有定。復(fù)有無忿三昧。住是三昧者能使諸三昧而無有忿。復(fù)有無倚無窟無樂三昧。住是三昧者于諸三昧不見巢窟。復(fù)有最如三昧。住是三昧者于諸三昧不轉(zhuǎn)于如。復(fù)有三昧名身骸。住是三昧者不見此三昧性。復(fù)有三昧。名斷口行與空合。住是三昧者不見諸三昧有言。復(fù)有三昧。名虛空本脫無色。住是三昧者逮得諸法本空。須菩提。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜摩訶衍

摩訶般若波羅蜜問出衍品第二十二

佛告須菩提。汝所問菩薩摩訶薩。從何所出衍中。當(dāng)住何所者今當(dāng)說之。佛言。當(dāng)出三界隨薩云若住而無所倚。何以故。摩訶衍與薩云若是法共等。亦不別亦不同亦無形亦非見亦非礙一相。一相者謂無相。何以故。須菩提。無相之法亦不出亦非不出。須菩提。若無相法出者法性亦當(dāng)復(fù)出生。假令無相法出生者如亦當(dāng)復(fù)出生。欲出生無相法者。為欲出生真際。若欲出生無相法者。為復(fù)欲出生不可思議性。欲出生無相法者。為復(fù)欲出生安隱之性。欲出生無相法者。為欲出生滅盡。欲出生無相法者。為欲出生滅盡之體。欲出生無相法者。為欲出生色空痛想行識(shí)空。何以故。色空者亦不出三界亦不住薩云若。痛想行識(shí)空亦爾。何以故。須菩提。色色自空。痛想行識(shí)識(shí)自空。欲出生無相法者。為欲出眼空為欲出意空。欲出生無相法者。為欲出六衰及十二因緣空。何以故。六衰空者亦不出三界。亦不住薩云若。欲出生無相法者。為欲出生夢(mèng)幻炎響光影。欲出生無相法者。為欲出生如來之所作化。何以故。夢(mèng)幻炎響光影及如來所化。亦不出三界亦不住薩云若。何以故。夢(mèng)以夢(mèng)事空。炎事幻事響光事影事。乃至如來所化事皆自空。欲出生無相法者。為欲出生檀波羅蜜。欲出生無相法者。為欲出生尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜。欲出生無相法者。為欲出生般若波羅蜜。何以故。須菩提。六波羅蜜事。亦不出三界亦不住薩云若。何以故。六波羅蜜六波羅蜜空故。欲出生無相法者。為欲出生內(nèi)外空。欲出生無相法者。為欲出有空無空。何以故。須菩提。內(nèi)外空事至有無空事自空。亦不出三界亦不住薩云若。何以故。內(nèi)外空空乃至有無空空。欲出生無相法者。為欲出生四意止四意斷四神足五根五力七覺意八正行。欲出生無相法者。為欲出生十八法。欲出生無相法者。為欲出生羅漢辟支佛。上至如來等正覺也。何以故。羅漢辟支佛事上至佛。亦不出三界亦不住薩云若。何以故。羅漢羅漢事空。辟支佛辟支佛事空。佛佛事空。欲出生無相法者。為欲出生須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛果佛果。欲出生無相法者。為欲出生薩云若。欲出生無相法者。為欲出生名相。欲出生行者。為欲出生設(shè)法教數(shù)。何以故。須菩提。名空及設(shè)教法行空空。何以故。名空空故。欲出生無相法者。為欲出生無所生無所滅無所著無所斷無所有。以是故須菩提。摩訶衍從三界出。住薩云若不動(dòng)處。須菩提。汝所問衍住何所。佛言。衍無所住。何以故。如諸法亦無所住。衍所住如無所住。譬如法性亦不住亦不不住。衍者不住亦不不住。無所生亦不住亦不不住。不生不滅不著不斷。無所有亦不住亦不不住。衍亦如是。何以故。法性事亦不住亦不不住。法性事自空故。乃至無所有。無所有亦自空。須菩提。衍無所住。何以故。諸法無所住而住而不動(dòng)。如須菩提所問。誰當(dāng)出衍者。無有從衍中出者。何以故。須菩提。所可出者及衍甫當(dāng)出者。亦無所有是亦不可見。諸法亦不可見當(dāng)從何法出。何以故。吾我不可見故。乃至壽命知見之事從本至竟凈。從我人至知見及法性。不可見如亦不可見。真際亦不可見至竟凈。不可思議性陰衰不可見。六波羅蜜亦不可見至竟凈。內(nèi)外空至有無空亦不可見至竟凈。三十七品佛十八法亦不可見至竟凈。從須陀洹至羅漢辟支佛上至佛。亦不可見至竟凈。從須陀洹道至羅漢辟支佛道。上至阿耨多羅三耶三菩。亦不可見至竟凈。不生不滅不著不斷。無所有不可見至竟凈。過去當(dāng)來今現(xiàn)在亦無所有至竟凈。去住從此至彼亦無所有至竟凈。增減亦不可見至竟凈。何誰不生而不可見。法性不生不可見。何以故。法性亦不可見亦不不可見。如不可見無所見。空真際至般若波羅蜜無所有不可見。內(nèi)外空至有無空無所見亦不可見。三十七品及十八法無所有不可見。從須陀洹至佛無所有不可見。從須陀洹道至佛道阿耨多羅三耶三菩。無所有不可見。無所生不可見。至無所有。從無所有無所有不可見。何以故。須菩提。無所有不可見。初住地亦不可見。至十住地?zé)o所有不可見。無所有不可見至竟常凈。何等為初住地滅凈地種性地第八地見地薄地除垢地所作已作地辟支佛地菩薩地佛地。于內(nèi)外空亦不見。初地不可見至內(nèi)外空有無空無所有。第二住地第三第四第五第六第七第八第九乃至第十。從內(nèi)外空有無空至第十住亦不可見。何以故。須菩提。從一住至十住亦無所有亦不可見至竟凈。內(nèi)外空至有無空眾生凈無所有至竟凈。內(nèi)外空至有無空佛國(guó)凈無所有至竟凈。內(nèi)外空有無空五眼無所有至竟凈。須菩提。如是菩薩摩訶薩。以無所倚事令諸法以摩訶衍出薩云若