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　　問：再看下面問題，弟子總感覺在修學路上很孤獨，因為身旁沒有朋友學佛，弟子沒有智慧，現(xiàn)在有以下困擾，請師父幫忙開導。每天上班時同事閒談的話題，已經(jīng)不感什么興趣，反而覺得他們很無聊很膚淺，他們覺得反到日子過得很滋潤很踏實，自己卻在一旁生煩惱?？墒侨绻患尤胍话闳嗽掝}或休閒娛樂，怎么維持人際關(guān)係?請開示，該用什么樣的姿態(tài)來面對這些人事物和人們眼光?你以前是怎么過日子的?還有人常問我，即便是吃素，吃的這些蔬菜也是有生命的，每次都被問倒了，請問該怎么回答這個問題?

　　定弘法師答：學了佛了，確實我們的生活會起了變化，我們的興趣愛好跟往日也就不同了，這一開始確實覺得有點跟現(xiàn)在社會一般人，似乎有一點格格不入，這也是一個自然的現(xiàn)象。別人也會看到你與眾不同，人家都搞貪瞋癡慢，談的都是殺盜淫妄，你開口閉口都是講要修善、要積德、要念佛，他就覺得你是另類。這樣好不好?我覺得也是好事，可以讓現(xiàn)在社會大眾看看善良本分的人的樣子，否則現(xiàn)在人連這些樣子都看不到了。學佛人就是一個善良人，就是個本分人、老實人，不干殺盜淫妄，對這些殺盜淫妄不感興趣了，不再想追求名聞利養(yǎng)、五欲六塵享受了，要求道了，這是儒家講的君子。大家從來沒見過君子的形象，全都是小人，讓他突然看見有一點像君子的人，他會覺得這個人另類。但是，因為人性本善，雖然他們覺得你跟他不一樣，由衷里他是會佩服你，可能他表面上還故意嘲笑你，這是他們面子問題?？墒?，私下里他自己可能回心一想，你也是個不錯的人。

　　只要你能堅持，認真的修學，給世間人做好榜樣，你慢慢就能夠度化別人。度化必須先要感動他們。譬如說別人都爭利，你不爭，你能讓利，你對每個人都和藹可親，都恭敬，誰不喜歡這樣的人?千萬不可以用傲慢的姿態(tài)，跟人關(guān)係處理不好，多半是因為自己傲慢，對人瞧不起，輕視別人。學了佛了，看到人人都造業(yè)，對每個人都看不起。那當然，你看不起別人，人家就看不起你，人家就嘲笑，以牙還牙。所以你真想跟別人處理好關(guān)係，不在乎你是不是跟他談一個話題，你也不必去勉強的曲從附會，這樣反而不自然。你應該用真誠心，對人都恭敬有禮，常常的想到要照顧別人，要幫助別人，替別人著想，你心好，人家就自然會喜歡你，這是處理好關(guān)係的關(guān)鍵。你是老實本分、從來沒有害人的思想，人家不會覺得要防范你。一開始可能他覺得你這個人老實，老實人他想欺負一下，時間久了，他發(fā)現(xiàn)你很可愛。像劉素云老師過去就是這樣的人，她也上班，她在省政府工作，當處長的，她就是很老實，對人很真誠，單位里的人個個都喜歡她、都尊敬她。

　　關(guān)於吃素的問題，像您提的這個問題是很多人提過，蔬菜也是生命，為什么要吃菜不能吃動物的肉?這個問題其實很好解決。蔬菜本身是屬於無情生命，無情眾生，它不像動物，動物是有情眾生，你殺害牠，你割牠的肉，牠會痛苦，牠會憤怒，牠會掙脫、逃避。你砍那個雞，你拿著刀抓那個雞的時候，那雞是到處跑，那蔬菜不會。也就是說，動物牠有一種執(zhí)著，對自己身體特別執(zhí)著。所以你就要尊重牠，要恆順牠，眾生都貪生怕死。你呢?你是不是也貪生怕死?有人拿刀來割你的肉，你是不是很歡喜把肉割給別人?如果你是的話，你就差不多要成佛了。釋迦牟尼佛因地上割肉餵鷹，捨身餵虎。你沒做到，你沒做到為什么你要去割人家的肉，吃人家的肉?蔬菜就比肉要好很多。當然你說蔬菜有沒有靈?它也有。但是這種靈，它是歡喜這個蔬菜供養(yǎng)，而不是像動物那樣牠不歡喜，不歡喜供養(yǎng)自己的肉。

　　就好比是問同樣的問題，你為什么要吃動物的肉?為什么你不吃人的肉?都是肉。假如真的大災難來了，一個非佛教徒，你讓他選擇，一邊是動物的肉，一面是父母的肉，你讓他選擇吃哪一個?他當然肯定是選擇吃動物的肉。吃那個動物的肉，那造的罪業(yè)，就沒有吃父母的肉罪業(yè)深。你人要吃飯，當然你就吃蔬菜就會比吃肉要好，同樣的邏輯。所以我們吃素的時候，也應該是懷著感恩的心。這蔬菜，這些靈，植物也有神靈在，就好像剛才講的，樹有樹神，他們以這個植物做為他們的居所，他歡喜把這個居所讓給你，他換一個地方，你也應該生感恩心。

大安法師：佛偏憐罪苦眾生是否是“惡人當機”

居士：請教法師，我聽人說凈土法門惡人當機，佛又偏憐罪苦眾生。是不是越惡越光榮，越惡越容易往生呢？

法師：這有點奇談怪論了。首先凈土法門是平等普攝一切眾生的，三根普被，利鈍全收，所以上中下三種根性的眾生都是凈土法門的當機者，不是偏在哪一種。“惡人當機”這句話，說得有點偏了。佛大慈大悲對那些罪惡的眾生，對他們更增加了一分憐憫，這是事實。這是善導大師的一個思想，也符合道理的。就好象一個母親，她生養(yǎng)了七個孩子，如果其中的六個長得都很健康、聰明、有能力，在社會上能夠站穩(wěn)腳跟，那么這個母親就對六個小孩都很放心。唯獨一個孩子從小就生病，又六根不全，生活不能自立，在這種情況下，這個母親可能會更多地牽掛沒有能力在社會上獨立的人，可能會為他準備更多的錢，有吃的、穿的東西要多想到他，就是這么一個道理。這是符合慈悲心的。但這不意味著，另外六個小孩，這個母親就不管他們，實際上她也是在關(guān)照他們的。善導大師有個比喻，就是在水里面即將遭到滅頂之災的人，要趕緊救他，否則他馬上淹死，而另外幾個在岸上行走的人，可以暫時放心。但在岸上行走也不是究竟，這位母親希望把他們都送到一個非常莊嚴的目的地去，但是她首先要救度即將滅頂?shù)娜?，而對岸上行走的人暫時放放心，應該這樣理解。不應該認為越惡越光榮，我越在水里即將淹死，我就越好，那就理解錯了。

佛在《觀經(jīng)》里講凈業(yè)三福，凈業(yè)三福就是要讓我們做一個善人，第一福要做一個世間的善人，第二福要做一個小乘行法的持戒精嚴的修道人，第三福要讓我們做一個有大乘菩提心的，具有菩薩行持的人，這是佛對我們的要求，并沒有要我們越惡越好。

凈土法門三根普被、利鈍全收，同時佛悲憫罪苦眾生，偏憐他們，這是符合正常的道理的，因此認為只能惡人往生，越善還越不能往生，這就是邪見了。