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在我老家鄰近的一個村里，有一位會治跌打損傷的土醫(yī)生，姓江。江醫(yī)生沒有學歷，沒有職稱，沒有固定收入，長年累月給人看病，特長骨科，醫(yī)術江津，名望也大。江醫(yī)生為人心善，說話和氣，幾十年如一日，只要有病人求他，不論是刮風下雨，不論是冰天雪地，不論是白天還是半夜三更，都是隨請隨到，那個時候，多數老百姓都是很窮的，能給他管一頓飯就很不錯了，他是什么都不計較，我十幾歲時幫別人去請過他，一說情況就立即跟我走。江醫(yī)生八十多歲才去世，喪事處理期間，前去吊唁的人數不清，家屬已無力給前去吊唁者發(fā)煙．倒茶，更別說管飯了。聽朋友說，江醫(yī)生下葬那天，前去送葬的人已是人山人海了，如果放在我們這小縣城的話，這次收禮能收二百多萬。

朋友們可能在電視上看到過，有一位著名的歌唱家，常年做慈善活動，事跡感人至深，但也出了好多次車禍，她本人卻是安然無恙，她本人也說這是行善的好報。人的生命是無價的。有的人因同情他人，幫他人買了一頓飯，幫他人說了幾句公道話，在災難來臨時卻保住了生命，這樣的事例筆者也是能說出一二的。投保最多也只能得到政策范圍內的資金，而行善之后所得到的回報是無法量化的，沒有良心的人必定是個別的，絕大多數的人都是有恩必報，也都會以涌泉相報的。

著名作家劉墉說：“這世界就像水，總是平的，你今天送出一些水，明天又送出一些水，雖然是注進別人的水面，那水還是要回流的，回流之時，常是你缺水的難關?！泵梢炎鳎Ｓ尚纳?。積善之家，必有江津。

投保好，行善放生更重要！

人既重其生。物亦愛其命。放生合江津。放生順佛令。

放生怨結解。放生罪垢凈。放生免三災。放生離九橫。

放生壽命長。放生官祿盛。放生無憂惱。放生少疾病。

放生子孫昌。放生家門慶。放生觀音慈。放生普賢行。

放生悟無生。放生生死竟。放生與殺生。果報明如鏡。

南無阿彌陀佛

南無觀世音菩薩

南無大勢至菩薩

南無地藏王菩薩

南無藥師琉璃光如來

隨喜轉發(fā)，功德無量！

人生佛教與人間佛教

佛法在印度的演變約有三個時期：佛法；大乘佛法；秘密大乘佛法。

佛法是兩千余年前，釋尊在菩提大樹下，深觀緣起，體證悟道后演說的圣教。法的施設，是佛陀唯一以大事因緣出現(xiàn)于世度生的必然。從此，佛法將要開展，因眾生根機差別與接受資力的不同；大、小、頓、漸、權、實等法漸示，佛陀本懷盡暢矣！

(一)

中國是大乘佛法化區(qū)，大乘佛法是從原始佛法的嬗變不斷演展的，但就中國的弘傳，有兩千多年的歷史。釋尊在世所引導的僧團，今稱為“原始教團”或說“根本佛法”教化對象是以比丘為主的七眾弟子。以“四諦”、“八正道”、“十二因緣”等緣起次第——因果法則，作為修學的綱領，解脫生死束縛的準繩，弟子依此而漸證佛陀圓滿特質的真實性，有現(xiàn)實人間的親切感。

佛法在印度的演變約有三個時期：佛法；大乘佛法；秘密大乘佛法。

一、佛法：以釋尊說法制戒，悟入正法，實現(xiàn)生死解脫為宗。是釋尊初成正覺，轉*輪到佛滅后不久。弟子仍以“知苦斷集，慕滅修道”——“四諦”或“十二因緣”等法則，修顯佛陀“人間成佛”，“佛出人間”的特性。體現(xiàn)了佛陀遺教是弟子成道的標準，表明了以佛陀為中心的佛法流傳。僧團則多以“十戒”、“比丘戒”、“六和凈”保持清凈、純潔、莊嚴，后集《阿含》、《法句》等經律為所依止。(到佛滅——公元300年左右)

二、大乘佛法：以大心修六度，圓成佛果為宗。即釋尊化緣已盡，安隱涅槃，人間弟子思念佛陀本師生前慈悲懿行引起的；繼承釋尊生前遺教而開展的。弘法則多以“四攝”、“六度”精神為利生宗本，作教化的工作，體現(xiàn)了大乘菩薩度生特德。內容大多以佛、菩薩過去本生談，無數方便，因緣、譬喻巧逗眾機而演傳。菩薩上求佛道，下化眾生的菩提智證，自未度而度他的大心，此時有廣泛的弘傳。(約公元前一世紀——公元200年左右，為初期大乘)稍后，弟子對于理想中的佛陀，多少受了外教的影響，寬容而又共存，漸有了神化的跡象；天、龍、夜叉、緊那羅等天(神)鬼仙，都以大菩薩的姿態(tài)出現(xiàn)在大乘經中，成了學人崇拜的對象。有人間圣者不如鬼神——天的意趣，崇重天神而輕人間的心聲在漸行。(約公元300～800年再演到后來，為后期大乘。)同時又以祭神、齋天、咒術、占相等方便行，融順世俗，迷失了“佛出人間”，“人間成佛”的真意義，佛法的特質在退變。

三、秘密大乘佛法：以三密相應，修天瑜珈為主。法的流行，漸攝了印度本有神教(婆羅門教等)的宗教行儀，與佛教固有修行方法既合既離，形成了佛天近乎同等的“天佛一體”佛教。(約公元五、六世紀到后來)傳入江津、西康、江津、內蒙等地的密法如此，在印度是第二千年的佛法。所謂：“如來本天佛一體”，“秘主顯從時期”的佛法。

略觀以上佛法發(fā)展三期說，不難看出演變的脈絡。從“佛法”到“大乘佛法”再到“秘密大乘佛法”的錯綜相續(xù)，在印度長達共經約千六百年而后衰歇(中國汴梁時)。

(二)

太虛大師被學人尊為佛教“改革宗師”、“佛學泰斗”、“人生佛教”倡導者。大師在《我怎樣判攝一切佛法》中說：“到了這個時候，……依天乘行果(天國土的凈土，天色身的密宗)是要被謗為迷信神權的，不惟不是方便，反而成了障礙了！”這些話是大師晚年游化錫、緬各地回來所作的論斷。意說修行以實現(xiàn)凈土為歸是向往，但同時強調“親近善士，聽聞正法，如理作意(思惟)，法隨法行——四預流支的學修實踐，作為成佛基礎，以同時利他為導引，要有菩薩化人為本的大悲精神”?！叭松鸾獭笔谴髱煶珜Ц母锏闹攸c之一。所倡“非鬼化”的人生佛教，主要是對一般“鬼超度”經懺佛事的低級行儀；以及“重鬼重死”的中國佛教的當頭棒喝。希望每一個佛教徒必須立足于根本，以深入經論，學修并重，凈化身心，自他同利為己任。在現(xiàn)實的人生中，去追求“人成即佛成”的圓滿特行，體現(xiàn)大乘精神的真現(xiàn)實，這即人成佛的美德闡揚，正是《觀無量壽佛經》中：“一者，孝養(yǎng)父母，奉事師長；慈心不殺，修十善業(yè)。二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者，發(fā)菩提心，深信因果；讀誦大乘，勸進行者。”——凈業(yè)三福的又一說明。

大師更進一步的指出：“中國佛教所說是大乘，但所行卻是小乘”。這不能不引起關心佛教同道的反思。

“人間佛教”是太虛大師的學生印順法師倡導的。法師親近太虛大師多年，有一部分佛學思想，無異是接受了大師的影響；但在部分教說中有新的發(fā)揮。如《游心法海六十年》說：“虛大師說人生佛教是針對重鬼重死的中國佛教而言。我看印度佛教的天(神)化情勢異常嚴重，也影響到了中國佛教，所以我不說人生而說人間”。這是順法師在人生佛教基礎上，具體的提出：使中國佛教能發(fā)揚廣大，回歸本真，必須脫落重天化的窠臼，實踐人間佛教為導引，庶足以暢佛懷、興佛教。

法師進一步說：“印度佛教的興起，發(fā)展又衰亡，正如人的一生，從童貞、少壯、而衰老……。所以我不說愈古愈真，更不同情于愈后愈圓滿、愈究竟的見解”。(《一切有部為主的論師與論書之研究》)。

(三)

釋尊根本佛法，純正、質樸、切實。佛在人間的親切感，融入日常生活的禪悅中。大乘佛法發(fā)展中的部分傳說，每與一般信徒心理觀念相適應，與民間迷信、俗傳等相結合，形成了佛法似是教化愚民的神道設教而已。如傳說中的“地獄”一詞，在佛法中本為“泥梨”、“阿鼻”等義；但與中國古老的迷信說“江津為鬼住處”相融會，便將“泥梨”等譯作“不墮‘江津地獄\’”(出吳，支謙譯《佛說八吉祥神咒經》)。這是大乘佛法初入中國譯經的方便法，在當時或是不得意而求其次，但后患隱而不窮。如過分的重視這些傳說，很可能偏向適應世俗的低級信行(寺中燒紙、金箔、冥幣以及招魂等)。凈祖印光法師說：“流通佛法……斷斷不可師心自立，矜奇炫異，以取悅一時新學知見而已?？刹粸橹畬W人深思借鑒哉！”

“人生佛教”與“人間佛教”，有承上啟下的連貫性。要深入研究，以理論結合實踐，弘揚“人生佛教”、“人間佛教”。其根本支柱，精神特質，就是將純正的、非天化、非鬼化的佛教本真，送給大眾。引導每位佛子從感性認識上逐漸回到理性全面認識上來，才能闡明人生佛教與人間佛教的真意義。印順法師：“立足于根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教(初期大乘)之行解(天化之機應慎)，攝取后期佛教之確當者，庶足以江津佛教，暢佛本懷”。結論的提倡，不失為今之弘揚佛教趨向指南。見賢思齊，見不賢而內省，實為當今教界所必須，以此作利生弘法之龜鏡。