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　　“單純發(fā)熱為主的感冒、重癥中暑都不可隨意刮痧，刮痧也并非愈痛愈黑愈有效。”廣州市中醫(yī)醫(yī)院針灸康復(fù)門診源援基副主任中醫(yī)師表示，刮痧需要市民掌握一定的醫(yī)學(xué)知識(shí)和技巧，不是誰(shuí)都可以自行操作的。

　　源援基介紹，刮痧通過調(diào)整陰陽(yáng)平衡，提高抗病能力的作用機(jī)理，主要起到解表祛邪、開竅醒腦、舒經(jīng)通絡(luò)、行氣活血、祛濕化濁的作用。

　　據(jù)介紹，它是以中醫(yī)皮部理論為基礎(chǔ)，用器具(牛角、玉石、火罐)等在皮膚相關(guān)部位刮拭，以達(dá)到疏通經(jīng)絡(luò)、活血化淤之目的。

　　但值得注意的就是，很多人以為刮痧一定是感覺到疼痛難忍、刮得“慘不忍睹”才是最高境界。源援基表示，其實(shí)這是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，刮痧并非愈痛愈有效，也不是刮得又黑又紫才好。其實(shí)，刮拭部位出痧后呈現(xiàn)微紅色或紫紅色就可以停止。刮痧部位、力道等若掌握不當(dāng)，片面追求出痧的顏色，不僅無(wú)效，還可以造成皮肉損傷。

　　源援基說，有些病人刮不出痧，除了方法錯(cuò)誤外，也可能是最近常刮或者病得太嚴(yán)重身體太虛弱而不易刮出痧等原因造成，切忌用力過猛造成傷害。

　　據(jù)介紹，刮痧的相對(duì)適應(yīng)癥主要有：感冒、發(fā)燒、中暑、頭痛、腸胃病、落枕、肩周炎、腰肌勞損、肌肉痙攣、風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎等病癥。

　　刮痧 操作不當(dāng)加重病情40歲的林阿姨，因晚上開冷氣睡覺，早上起床后便覺頭痛、鼻塞，繼而出現(xiàn)惡風(fēng)、頸背痛、神疲乏力，她難受得不行便到醫(yī)院針灸科就診。主管醫(yī)生源援基診斷表示，林阿姨患的是風(fēng)寒感冒，采用刮痧治療一次后癥狀基本消失。

　　然而同樣是感冒的劉伯，在家里刮痧卻越刮臉越蒼白，人也更加虛弱。老人、小孩往往是夏季感冒中暑高危人群，然而，刮痧對(duì)于他們真的是行之有效的家庭實(shí)用救治方法嗎?源援基表示，恰好相反，這些人群最好不要自行刮痧。

　　“由于刮痧是一種刺激療法，操作不當(dāng)會(huì)加重病情或引發(fā)其他身體不適?！痹丛鶑?qiáng)調(diào)說，“刮痧是從推拿、針灸、拔罐、放血等療法變化而來(lái)，與這些療法一樣要遵循施術(shù)的四個(gè)原則：一是明確診斷;二是辨證施治;三是因人因病因時(shí)因地制宜;四是補(bǔ)虛泄實(shí)?！?/p>

　　源援基舉例，就拿感冒來(lái)說，吃藥再配合刮痧療法，效果十分明顯。主要在天柱骨、雙側(cè)風(fēng)池穴、肩井穴、風(fēng)門穴、雙側(cè)肩甲骨內(nèi)側(cè)緣、印堂穴、胸前風(fēng)府穴刮拭，刮完后再喝一杯熱涼茶，出一身汗，確實(shí)整個(gè)人會(huì)感覺整個(gè)身心舒暢。

　　但是，同時(shí)源援基指出，“如果感冒是以發(fā)熱為主，則不宜單一進(jìn)行刮痧，要配合藥物治療?！敝嗅t(yī)認(rèn)為，尤其不能“頭痛刮頭，腳痛刮腳”。因?yàn)轭^痛刮痧必須排除頭部有無(wú)器質(zhì)性疾病，所以一定要到醫(yī)院診斷清楚。

　　另外，夏天炎熱難免發(fā)生中暑，俗稱“發(fā)痧”，有輕癥和重癥兩種，輕癥刮痧療效較好，但要把病人立即移到通風(fēng)陰涼處，解開衣扣，還要采取降溫措施等。重癥特別是危重癥，要根據(jù)病情施以救治，這時(shí)不宜刮痧。年老體弱的老人，年幼體虛的小兒刮痧要慎重。

八正道的修行方法

佛陀來(lái)講所有的故事，祂不是只為了說這個(gè)故事來(lái)讓大家聽，它里面有實(shí)質(zhì)的東西，包括如何修行的方法，都是借著這些故事的因緣，來(lái)作一個(gè)詳細(xì)的開示。佛陀一般在講經(jīng)說法祂都有分宗、因、喻，佛典故事屬于喻的一個(gè)方便，它不會(huì)離修行的方法這個(gè)宗。今天我們講解，為什么這個(gè)涅槃的內(nèi)涵是八正道？八正道對(duì)我們的修行到底有什么幫助呢？它有一個(gè)次第性，能夠幫助我們修行，無(wú)非就是聞思修；聞思修的重點(diǎn)在哪里？在于我們的戒定慧都要具足，這個(gè)才是三無(wú)漏。從戒的本身就要先說一般的戒分為五戒，然后廣說就是變成十戒，就是十善；十善一般都是身三、口四、意三，這樣一一來(lái)作這方面的修持，漸漸就能夠得定乃至開智慧，這樣才是真正的修行方法，不是只有一個(gè)知見而已！這個(gè)八正道的內(nèi)容我們現(xiàn)在一一來(lái)說明：

第一個(gè)就是正見，這個(gè)正見就是學(xué)佛要知道方法，這些正確方法就是四圣諦，無(wú)常、苦、空、無(wú)我這些基本觀念；用這個(gè)方法修四圣諦就是苦集滅道，開始觀察我們的五陰十八界；五陰十八界究竟是無(wú)?？嗫諢o(wú)我，沒有一個(gè)真實(shí)我在里面，這個(gè)知見建立之后，我們就可以好好的進(jìn)入修行了。

第二個(gè)就是正治，正治就是要離五戒里面的身三，就是殺、盜、淫，想要能夠少造惡業(yè)，我們就要受戒，然后守戒守好了才能夠修禪定，正治的部分是講身的這個(gè)三業(yè)。

正語(yǔ)就是說要離口四，口四就是我們的不妄語(yǔ)、不惡口、不兩舌、不綺語(yǔ)，我們?cè)谌粘Ｉ钪羞@樣的攝受，自然而然我們就不造口業(yè)。

下面一個(gè)就是正業(yè)，正業(yè)就是說，我們身口要去精進(jìn)，就是繼續(xù)在我們的日常生活中，就要不造身業(yè)口業(yè)，繼續(xù)保持這樣的一個(gè)生活方式，這樣就是修行。

再下一個(gè)就是正命，正命就是離諸邪業(yè)不犯道禁，我們?cè)谏畹男袠I(yè)里面，只要犯了殺、盜、淫、妄、酒這種行業(yè)，我們就不要去做。

再下一個(gè)就是正方便，方便呢，古代人說方便，其實(shí)就是現(xiàn)在的方法，那個(gè)是語(yǔ)言上的不一樣；這個(gè)方法怎么修行的方法呢？就是要思維??！我們觀察的五陰十八界，這些都是因?yàn)槲覀兊呢潗?，然后才造成我們?cè)谌缰辛鬓D(zhuǎn)生死沒辦法出離，整個(gè)重點(diǎn)就在滅他的這個(gè)貪愛，這個(gè)方法就是滅除對(duì)五陰十八界的這個(gè)貪愛。

然后下一個(gè)是正念，正念就是我們能夠離開這個(gè)意的貪瞋癡，剛剛已經(jīng)有講到身三、口四，現(xiàn)在要講的就是意三貪瞋癡；我們?nèi)绻敢怆x開它，在整個(gè)思維里面都知道，我們?cè)谄鹦膭?dòng)念的時(shí)候，有沒有對(duì)這個(gè)三界產(chǎn)生貪瞋癡，我們?nèi)绻龜z受它，自然而然就能夠清凈無(wú)為，對(duì)什么清凈呢？對(duì)這個(gè)三界，尤其是欲界這個(gè)貪愛漸漸斷除，就會(huì)變成清凈了。

這時(shí)候，再下一個(gè)就變成正定，因?yàn)樾牟回澲?，不貪著的話我們心呢就住在自心清凈的境界狀況，所以正定又叫作心得決定。心得決定他就不會(huì)離這個(gè)涅槃道，就是我們會(huì)往涅槃這個(gè)方法修。所謂涅槃其實(shí)就是斷盡五陰十八界這個(gè)貪愛，這個(gè)是整個(gè)重點(diǎn)。這時(shí)候定呢，能夠繼續(xù)在這用功，到后來(lái)我們就能夠到涅槃。

這個(gè)八正道大概就是這樣的一個(gè)修行方法，就是這八種方法能夠讓我們的戒能夠清凈，身三口四意三已經(jīng)包括五戒十善，這個(gè)就是一個(gè)能夠持戒清凈的很好的一個(gè)方法。戒我們能夠守好，心就不攀緣、不貪愛，那自然而然要修定就容易，這個(gè)是整個(gè)修定的最好方法，所以叫作什么？“事障未來(lái)，性障初禪”，初禪的現(xiàn)起，完全都靠煩惱的斷除；煩惱，尤其是貪愛這個(gè)欲界法，下一個(gè)我們就解釋這個(gè)煩惱。

一般人都“愿消三障諸煩惱”，那什么是煩惱呢？煩惱是障礙什么呢？這個(gè)斷煩惱，其實(shí)煩惱就是貪、瞋、癡、慢、疑、不正見六種根本煩惱。一般不要記這么多，我們直接就說貪愛，整個(gè)根源都來(lái)自貪愛；我們?yōu)槭裁磿?huì)在欲界呢？因?yàn)槲覀冐潗塾绨?！尤其是人間這個(gè)法，人間最大的煩惱，也就是最大的貪愛，就是男女欲??！因?yàn)橛心信年P(guān)系，所以就會(huì)有眾生不斷地來(lái)投胎，投胎是因?yàn)橄鄳?yīng)，喜歡父或者是母，自然就入胎成為男跟女。

所以學(xué)佛整個(gè)目標(biāo)就是在斷貪愛，這個(gè)貪愛要透過我們的觀行，觀行不是在五陰十八界之外有其他的修行方法，就是說依于我們的身心，我們把它分成五陰十八界；五陰十八界的觀行之后，我們發(fā)現(xiàn)原來(lái)五陰十八界它都是無(wú)?？嗫諢o(wú)我；這個(gè)時(shí)候我們發(fā)現(xiàn)它既然不牢靠，我們這個(gè)貪愛自然就會(huì)慢慢地來(lái)斷除；如果在還沒斷之前，我們?nèi)绻軌蜇潗蹨p少，這樣就是伏煩惱，伏煩惱也能夠得定。所以初禪的現(xiàn)起，完全就是對(duì)我們這個(gè)欲界愛的一個(gè)降伏，這個(gè)降伏怎么降伏？一定要透過這個(gè)觀行；觀行的時(shí)候，不是離于我們的五陰十八界去作觀行，那個(gè)就是外道。所以整個(gè)學(xué)佛，大家要具足這個(gè)正知見，然后利用這八正道的這種方法來(lái)歷緣對(duì)境，在日常生活中就慢慢地去觀察，然后能夠真的心里產(chǎn)生厭離感，這樣我們的修行才算進(jìn)入正確的修行方法。

為什么叫佛法，叫作智慧的法？就是它有一個(gè)方法，然后斷這個(gè)無(wú)明；無(wú)明就是不明白的意思，不明白就叫癡，癡就是我們不知道我們本來(lái)就是有一個(gè)如來(lái)藏，有自性清凈涅槃，有一個(gè)本來(lái)性，叫本來(lái)自性清凈涅槃。因?yàn)闊o(wú)明所障，就是我們的所知障，所以不明白能夠貫通三世，都是如來(lái)藏才有這個(gè)功能。像前六識(shí)，其實(shí)在我們每天睡著無(wú)夢(mèng)時(shí)都會(huì)中斷。

如果好好地觀察，對(duì)我們所面對(duì)的生活環(huán)境漸漸就貪愛會(huì)減少；貪愛減少了，跟隨著貪愛所現(xiàn)起的慢、疑，就是整個(gè)貪瞋癡慢疑，甚至是不正見，都會(huì)跟隨著貪愛的減低，而漸漸地能夠心能安住在自心清凈的境界，自然定就會(huì)現(xiàn)起；定現(xiàn)起之后，再進(jìn)一步面面去思維，他的這些煩惱、這些貪愛，都來(lái)自我們的這些不明白，不明白這些不牢靠；我們知道這樣的狀況，自然而然我們思維之后，就能夠讓我們的意根接受，漸漸把這些貪瞋癡慢疑甚至不正見，這種根本煩惱這個(gè)習(xí)氣種子就能夠把它降伏，乃至斷除、乃至轉(zhuǎn)依，然后這才是正確的修行方法，然后一一讓我們得到解脫的功德受用。

------《三乘菩提之佛典故事》 第023集 佛以岸喻度難陀比丘 侯正惠老師