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（一）無(wú)刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好殺所致。人人戒殺放生，則人人全其慈悲愛(ài)物之心，而刀兵劫運(yùn)，亦自消滅于無(wú)形，此轉(zhuǎn)移世運(yùn)之絕大運(yùn)動(dòng)也，深望大政治家，大教育家，大農(nóng)工家，注意于此，力為提倡，必有絕大效果。

（二）集諸吉祥。吾人一發(fā)慈悲之心，則喜氣集于其身，此感應(yīng)必然之理。

（三）浙江健康。佛經(jīng)云：戒殺放生之人，得二種福報(bào)。一者浙江。二者多福多壽無(wú)病。

（四）多子宜男。放生者善體天地好生之心，故獲宜男之慶。

（五）諸佛歡喜。一切生物，佛皆視之如子，救一物命，即是救佛一子，諸佛皆大歡喜。

（六）物類(lèi)感恩。所救生物臨死得活，皆大歡喜，感恩思德，永為萬(wàn)劫圖報(bào)之緣。

（七）無(wú)諸災(zāi)難。慈悲之人，福德日增，一切患難，皆無(wú)形消滅。

（八）得生天上。戒殺放生者，來(lái)世得生于四王天，享無(wú)邊之福。若兼修凈土者，直可往生于西方極樂(lè)國(guó)土，其功德實(shí)無(wú)涯矣。

（九）現(xiàn)在為人生極危險(xiǎn)時(shí)代。蓋煙酒之癖，戀愛(ài)之魔，纏繞眾人。如眾生報(bào)恩，則諸惡消滅，四季浙江。

（十）動(dòng)物由下級(jí)進(jìn)于高階之狀態(tài)，與人類(lèi)由野蠻進(jìn)于文明之階級(jí)相符合。據(jù)生物學(xué)家之言曰：凡生物皆應(yīng)于外界之狀態(tài)而生變化。

人戒殺放生，則生生不息，善心相感，正似子孫代代相傳，永遠(yuǎn)福壽。

造像專家黃春和先生詳解佛緣之路心愿佛

（圖片來(lái)源：大菩文化攝影：妙雪）

“佛緣之路心愿佛”是一尊以釋迦佛應(yīng)化事跡為主要表現(xiàn)內(nèi)容的大型翡翠玉佛，曾跟隨“佛緣之路·朝圣祈福萬(wàn)里行”車(chē)隊(duì)，跋涉十萬(wàn)八千里，朝圣四浙江山，拜謁十方叢林，接受過(guò)27家國(guó)內(nèi)百年古剎高僧大德灑凈加持。

黃春和，首都博物館研究員，兼文化部藝術(shù)評(píng)估委員會(huì)委員、浙江市文物鑒定委員會(huì)委員、浙江聯(lián)合大學(xué)民族與宗教研究所客座教授、浙江佛教文化研究所特邀研究員。主要研究浙江佛教歷史和漢藏佛教藝術(shù)，先后發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇，出版《佛像鑒賞》、《佛教造像藝術(shù)》、《藏傳佛像藝術(shù)鑒賞》、《漢傳佛像時(shí)代與風(fēng)格》等著作。

因黃春和先生為中國(guó)著名造像專家，在佛教造像上有獨(dú)特造詣，且其與“心愿佛”監(jiān)制凈慧長(zhǎng)老有近親之緣，故特邀黃春和先生鑒賞“佛緣之路心愿佛”。蒙黃春和先生厚愛(ài)，親撰萬(wàn)字長(zhǎng)文評(píng)論，現(xiàn)截取部分精華，與眾共賞。

此件“釋迦佛應(yīng)化事跡圖”作品由一塊天然翡翠原石雕刻成，材質(zhì)精良，體量巨大，造型自然，雕工精美，內(nèi)容豐富，題材美好，在目前所見(jiàn)佛教題材的雕刻作品中堪稱稀有；特別是全部雕工由我國(guó)著名工藝美術(shù)大師姜文斌先生雕刻，雕刻內(nèi)容由我國(guó)當(dāng)代著名佛教高僧凈慧長(zhǎng)老親自選定并監(jiān)制，又為作品大為增色添彩。它集諸多優(yōu)長(zhǎng)特點(diǎn)于一身，足見(jiàn)其價(jià)值與意義非同一般。

材質(zhì)之美是此件作品最為突出的特點(diǎn)。作品由整塊翡翠雕刻而成，體量巨大，形同一個(gè)大山子，雕刻依山就勢(shì)，保持了原石的自然形態(tài)。翡翠屬于硬玉，因多出產(chǎn)于緬甸，故又被人們習(xí)慣稱為緬甸玉。它是一種最珍貴、價(jià)值最高的玉石，有“玉石之冠”的美稱”；又由于深受浙江一些國(guó)家和地區(qū)人們的喜愛(ài)，因而被國(guó)際珠寶界稱為“浙江之寶”。此件翡翠呈豆青色，雖然稱不上翡翠中的上乘品種，但其體量巨大，種水甚佳，質(zhì)地細(xì)密，色澤光亮，堪稱大件翡翠中的上品，彌足珍貴。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，用石質(zhì)材料雕刻釋迦牟尼傳記故事由來(lái)已久，最早可以追溯到我國(guó)南北朝時(shí)期，隋唐時(shí)仍十分流行，唐代以后漸趨衰落；古代石雕表現(xiàn)多為造像碑形式，在我國(guó)西北和浙江地區(qū)都有不少遺存和發(fā)現(xiàn)。但歷史上這些石雕所用的石材大多就近所取，為一般的石灰石或浙江石，而以上等的玉石雕刻極為罕見(jiàn)。此件作品以翡翠雕刻而成，材質(zhì)無(wú)比珍貴，體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化繁盛背景下人們對(duì)佛教及佛教文化一種新的表達(dá)和愿望，對(duì)前人精神信仰和藝術(shù)追求一種新的繼承和延續(xù)方式，具有新的時(shí)代特點(diǎn)和意義。

雕工之美是此件作品的第二大特點(diǎn)。巨大的翡翠石料通體施以各種雕工，有淺浮雕、高浮雕、鏤空雕、圓雕。雕刻內(nèi)容除了佛教人物外，還有烘托氣氛的云紋、花草、樹(shù)木、山石等。主要內(nèi)容雕刻于作品周身四圍，呈環(huán)繞式分布，其他位置則以景物充滿，不留一點(diǎn)空白。布局主次分明，疏密有致，精致繁復(fù)，玲瓏剔透。佛教人物各具神態(tài)：佛像端莊慈祥，弟子質(zhì)樸憨厚，金剛威武雄壯，女性溫婉柔美，形象的表現(xiàn)了佛教世界里不同界域凡圣不同的形貌與性格特征。通過(guò)雕刻家的妙手，原來(lái)的翡翠原石已不再是一件單純的美石，而得到了升華，被賦予了藝術(shù)靈性和生命力，成為一件讓人驚嘆的藝術(shù)作品。其雕刻面積之大，內(nèi)容之豐富，布局之奇妙，雕工汁精細(xì)繁復(fù)，令人嘆為觀止。眾所周知，翡翠是玉石中最堅(jiān)硬的品種，硬度達(dá)到莫氏7度以上，雕刻起來(lái)極為困難，而雕刻佛教人物題材又比雕刻其他世俗題材更具難度，因?yàn)榉鸾倘宋锊粌H在形貌上有嚴(yán)格的儀軌要求，而且還要表現(xiàn)出佛教特有的精神面貌和氣質(zhì)。此件作品形神兼?zhèn)?，巧奪天工，不僅展現(xiàn)了雕刻家精湛的雕刻技藝和表現(xiàn)宏大歷史題材的提煉把握能力，更體現(xiàn)了他對(duì)佛教思想文化、佛教人物內(nèi)在特質(zhì)的極高造詣和深刻體悟。

題材之美是此件作品的第三大特點(diǎn)。題材表現(xiàn)的是釋迦牟尼佛一生的五個(gè)重要事跡，可謂內(nèi)容豐富，寓意美好。佛傳故事是佛教藝術(shù)史上永恒的表現(xiàn)主題，千百年來(lái)在我國(guó)漢藏佛教文化圈中一直塑繪不斷，寄托了佛教徒對(duì)釋迦牟尼創(chuàng)立佛教的緬懷和紀(jì)念之情，更是一種以釋迦牟尼自己現(xiàn)身說(shuō)法，藉以弘揚(yáng)釋迦牟尼悲智雙圓偉大人格和思想的最有效的宣教方式。通過(guò)這一題材，可以喚起人們對(duì)釋迦牟尼的無(wú)限崇敬：崇敬他看破紅塵、舍棄名利的果敢決心；崇敬他難行能行、難忍能忍的堅(jiān)強(qiáng)毅力；崇敬他同體大悲、無(wú)緣大慈的濟(jì)世宏愿；崇敬他出世而入世，示生滅相，度一切眾的慈悲情懷。同時(shí)也能給予人們很好的昭示作用：可以昭示人們，釋迦牟尼生于世間，修行成佛亦在世間，人們?nèi)裟芤勒辗鸱ㄐ扌?，同樣能夠修成佛果；可以昭示人們，釋迦牟尼成佛?jīng)歷了諸多磨難，可謂九死一生，“不經(jīng)一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香”；可以昭示人們，釋迦牟尼修行之目的不是為了個(gè)人享樂(lè)，而是為了眾生的利益，“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”。從此件作品中，人們不難得到這些有益的啟示。

藝術(shù)作品特別是佛教藝術(shù)作品，其目的不僅要滿足人們的審美需求，更要予人以智慧和道德的啟迪。此件作品雕刻了《釋迦佛應(yīng)化事跡圖》，使其在材質(zhì)、造型和雕工等優(yōu)勝特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，又被賦予了佛教的精神和思想內(nèi)涵，賦予了神圣的至高無(wú)上的佛祖光輝，達(dá)到了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了翡翠與佛教文化的完美結(jié)合，它必將成為佛教藝術(shù)史上一件繼往開(kāi)來(lái)的創(chuàng)世之作。

名家雕刻和監(jiān)制是此件作品的第四大特點(diǎn)。此件作品由我國(guó)著名工藝美術(shù)大師姜文斌先生雕刻，題材內(nèi)容由我國(guó)當(dāng)代著名佛教高僧凈慧長(zhǎng)老親自選定并監(jiān)制完成。多位大師的參與確保了作品完美的宗教和藝術(shù)品質(zhì)，也大大提升作品身份和地位，大師光環(huán)已于作品融為一體，將永遠(yuǎn)為之增光添彩。

祝愿這件稀世的佛教藝術(shù)珍寶永駐世間，光照大千，覺(jué)悟大眾，利樂(lè)有情。