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宋時張奎，錢塘人，小時候到溪邊捕魚剖之，不小心誤傷指頭，心中乃悟我傷一指如此痛楚，魚遭剖割，其痛何如，遂將一籃魚盡放之，常戒殺放生。后夢一人贈以大魚，乃生一子，登進士為河東太守，累世富厚。若人欲求子，或求子秀孫賢者，力行放生，必能遂意。

明朝吳文英平生好勸人放生為善，日久每今人厭煩。朋友譏之曰;‘你勸人為善;究竟善在于別人，又不在于你，何苦令人如此生厭’。后來聽雪禪師告之曰：‘我聞經(jīng)中說一人勸一人，作福兩平分’。于是吳文英勸人更加賣力，終其一生，沒有災(zāi)厄坎坷之憂。大凡前世或少時殺業(yè)過重之人，不走癡呆多災(zāi)，就走勞碌多苦，所以有些虔誠修道者，雖力加修行，仍遭橫事多來忤身，可多放生消罪業(yè)，若走無錢放生，亦可勸人放生，所得功德亦走相同。

袁柳莊善于觀人相貌，判斷吉兇禍福，非常靈驗。朝廷某官，攜帶一幼子來求相命，袁柳莊仔細觀察，判斷小孩，決定夭折，某官為甚為憂慮。

后來遇見一位道人，對某官說：“大人何必憂慮?世間惟有廣作陰德，可以挽回定數(shù)，但作陰德的機緣也不易得不如放生，因為放生，隨時地皆可去作?！庇谑悄彻伲懔⒃阜派?。力行數(shù)年，又遇道人說：“如此作法，善業(yè)不廣，尚不足以改造命運。”某官后聽后，更盡力救放物命，只要有益于生靈的種種善舉，無不捐款推廣流通，由此保救物命，不可計數(shù)。后來其子，竟然河東無恙，袁柳莊得知，也感到驚奇，因此晚年相命，每勸人行善，得以改造命數(shù)。

佛教中的缽

缽

佛教中，缽是出家僧人必備之物，為比丘十八物之一。缽又稱缽盂，梵語PATRA，為缽多羅略稱，僧人出門乞食時之食具。其材料、顏色、大小，均有定制，不得隨意改變。缽只可盛放食物，不得存放任何其他物品，包括金銀寶物等。佛陀用石缽，大眾僧用瓦缽，外道則用木缽。缽的傳說，佛陀成道后，四大天王各獻一石缽，佛陀因四天王同時獻供，為視平等，同收四缽，運用神通，合四石缽為一缽，樣子大小等同。石缽的分量很重，雖為一個，重量卻與四缽相同。這是佛制之乞食法門，日中一食，充饑之法，正意味佛法不離世間覺的寫照，修行不得脫離五欲六塵，而面對塵欲以煉心、修心、證心之功，以達心境自在為趣向。