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一念智即般若生

念佛三年自在往生的好榜樣。在雞足山報恩寺念佛堂外，弟子見到了黃忠昌居士和另一位老菩薩的照片。向館長介紹說，這是道場成立之初最早往生的菩薩。

從二００一年信德圖書館成立之后，有多位菩薩往生西方，瑞相稀有。二００四年，七十五歲的吳振峰居士預(yù)知時至，自在往生；二００五年，五十九歲的吳粉玲居士于念佛聲中，微笑往生；二００六年，三十八歲的黃忠昌居士閉關(guān)兩年零十個月，舍報往生。他們生前都是每日六小時專聽上凈下空老法師所宣講的《無量壽經(jīng)》，十一小時精進念佛不懈。吳振峰與黃忠昌居士更是止語用功，絕無閑岔。

恩師老法師在講經(jīng)時常常說，在《往生傳》、《凈土圣賢錄》之中，有一半以上的人，從接觸凈土法門直至往生，三年就成功了。黃忠昌居士聽說念佛三年可以往生，于是閉關(guān)念佛，決志求生凈土，向小莉館長護持。

據(jù)黃忠昌居士的生平簡歷記載：黃忠昌居士，一九六八年出生于廣東省惠州。二００一年于深圳信德圖書館成立時，至道場做義工。二００三年中秋，發(fā)心止語念佛，立志為大眾做念佛三年決定往生的典范。精進好學(xué)，每天念佛十一小時，專聽老法師講《無量壽經(jīng)》六小時，從無間斷。全經(jīng)反復(fù)聽了五次。黃居士修行最大的長處是能每天認真懺悔、反省改過，聽經(jīng)聞法后即徹底放下，依教奉行。自發(fā)心精進念佛起，生病發(fā)燒，即斷絕飲食，一心念佛，從不吃藥，安然度過。二００六年六月八日黃居士晚上發(fā)燒，不僅拒絕醫(yī)藥，一反常態(tài)的，連滴水也不沾。六月九日上午，圖書館負責人征得黃居士本人同意，送醫(yī)治療。檢查結(jié)果是肺部嚴重感染，有生命危險。醫(yī)生說，黃居士從進醫(yī)院開始，神智始終清楚，口中不停念著阿彌陀佛，從無間斷。六月八日晚上，圖書館負責人曾于夢中見到一男子要走，請為他安排時間，希望不超過九日下午五點，因他第一站要到香港，在老法師講經(jīng)時謝恩。果然，黃居士于六月九日下午四時五十分往生。足以證明古大德于往生傳記所記載，真信切愿，三年念佛決定往生之語，真實不虛。

老法師于講席中說，黃忠昌居士在關(guān)房中讀誦《無量壽經(jīng)》，念阿彌陀佛，真正放下萬緣，兩年十個月預(yù)知時至，自在往生。他信愿堅定，厭離娑婆，念佛三年功夫成就，舍棄壽命，蒙佛接引，自在往生，證明彌陀大愿真實不虛。

黃忠昌居士為后人留下“發(fā)愿文”以及“止語的好處”。凈業(yè)學(xué)人，可資借鏡，獲益良多，摘錄其要，以饗學(xué)人：

“止語的好處”：一、真正做到“善護口業(yè)，不譏他過”，使自己能盡最大的努力修好十善業(yè)，積累往生的福德資糧。（注：亦防止損福，避免災(zāi)禍。）二、能夠避免犯破六和敬，破壞正法道場的重罪。（注：《易經(jīng)》云“吉人寡語”，雜心閑話緣于貪瞋癡慢，多言者心不在道，未真正生起了生死出三界之心。）如果是真正的修道人，心里常存慚愧，一定會珍惜光陰，把精力用在聽經(jīng)、講經(jīng)、看書、念佛、拜佛。三、能夠提升自己的忍辱功夫。（注：止語可練就自己樣樣忍耐，克服煩惱，慢慢做到不見他人過，只見自己過，不為外境所轉(zhuǎn)。）四、能夠提升自己的誠敬心，能夠得到佛菩薩更大的加持。誠敬心多一分則多消一分罪，多增一分?；郏嗟梅鹌兴_的一分加持。五、能夠提升自己的警覺心。（注：止語能幫助察覺自己煩惱習(xí)氣、毛病過失，并加以控制和改正。）六、能夠比較有效的保護自己的清凈心。（注：避免雜心閑話，幫助精進修行，心?？侦`，愈加清凈，愈有智慧。）七、能夠更好的學(xué)習(xí)隨緣度日。（注：更加老實，沒有意見，隨緣度日，心平氣和，伏住煩惱。）八、能夠放下種種恩怨。（注：保持平等心，一視同仁，平等對待一切人。）九、能夠增長謙卑、恭敬的心。（注：放下貢高我慢、自以為是，感到自己微不足道，增長謙敬之心。）十、不提供機會讓人與自己談話，也減少了別人造業(yè)的機會。（注：亦防止他人煩惱現(xiàn)行，障礙自己正常修學(xué)。）十一、止語其實是在享清福。止語久了的人，會覺得說話是很麻煩、很辛苦的事，請他說話他會感到很不愿意，也很不自然。

黃忠昌居士留給世人的這篇“止語的好處”，正是《無量壽經(jīng)》經(jīng)文“善護口業(yè)，不譏他過”的最佳注解，深值我等凈業(yè)學(xué)人效法學(xué)習(xí)。

最為感人至深的，是黃忠昌居士的身教。胡小林老師曾經(jīng)在印光大師十念法之問題討論中，回憶起向館長所講述的兩則故事。在念佛的過程中，有一位天津的女居士誣告黃忠昌對她非禮，向館長明辨是非，沒有聽信謠言。不料有一次，在念佛出班后，這位女居士當著眾人的面，來到黃忠昌面前啪啪搧了他兩耳光子。當時向館長站在旁邊，看到黃忠昌不為所動，眼皮垂簾，還在那兒念阿彌陀佛、阿彌陀佛，就像沒有被打一樣。聽聞此事，胡小林老師感動的說，這就是往生的樣子！

在信德圖書館用齋是自助餐的形式，同時播放老法師宣講的《無量壽經(jīng)》。有一次，黃忠昌居士用餐盤打好飯后，就坐著一邊吃飯一邊看電視。突然這位女眾走過來，嘩啦一下，就把黃忠昌的盤子從桌上掀到地下，還破口大罵。黃忠昌二話不說，拿著掃桌子的掃帚，把飯掃起來，連菜帶飯又掃到托盤里，起來以后一邊吃，一邊觀看老法師講經(jīng)，如同什么事情都沒有發(fā)生一樣。胡小林老師說，這種身心清凈，如如不動的功夫，就是我們學(xué)習(xí)的榜樣和標準！

黃忠昌居士所說的和他所做的，是完全相符的，其忍辱功夫和上海下賢老和尚如出一轍。多年前，電工無理強行收費，還打了賢公兩個耳光，賢公說：“忍忍算了，能忍就心里安生。他打了算是給我抓癢哩，唾沫吐到臉上當是洗臉啦。跟人不爭高論低，就沒煩惱，忍者自安！”此言如今讀起，仍令人感動至極?！?br/>
老法師：開吉法師這篇報告寫得好，都是事實。凈土法門最難得的，是觀音、勢至二大菩薩為我們表法作證。我們讀經(jīng)文，看到這些感應(yīng)，深深能體會得到，是給我們在現(xiàn)前這個世界動亂局面當中，如何學(xué)凈土、如何求往生，做了最好的榜樣。觀音菩薩的慈悲，特別是示現(xiàn)在忍辱波羅蜜當中，何以他們能忍，我們一般人不能忍，原因在哪里？他們是真信切愿，一心求生凈土，對外面的緣，無論是環(huán)境，順境、逆境；人事，無論是善緣、惡緣，全放下了，才能做到忍辱波羅蜜。海賢老和尚要是沒有放下，能饒恕這電工嗎？黃忠昌給我們示現(xiàn)同樣的境界，他要沒有放下，能饒恕這些惡作的人嗎？

這是我們要明了的、我們要學(xué)習(xí)的，這些毀謗的人、侮辱的人、動手打人罵人的人，在學(xué)佛人的心中，全都是善知識。就像忍辱仙人（釋迦佛的前身），遭遇到歌利王割截身體，不但沒有怨恨，而且還發(fā)愿告訴他，我將來成佛一定第一個來度你。釋迦成佛了，第一個得度的?陳如尊者，他就是過去那一位歌利王。佛說話算話，沒有妄語，一定兌現(xiàn)的。不但沒有怨恨，心里面還感恩，為什么？這是來考試的。你不是修忍辱嗎？看你能不能忍。關(guān)關(guān)都能通過，說明你真修行。為什么要實驗？不實驗可不可以？可以。實驗更好，為什么？示現(xiàn)是表法給那些道心不堅固的人，還沒有完全回頭的人，提醒他們，警惕他們，幫助他們向上提升。于是這是作證轉(zhuǎn)，三轉(zhuǎn)法輪當中最妙的方法，表演給你看，確實沒有起心、沒動念。

我們在學(xué)習(xí)課堂里，常常提醒同學(xué)，也提醒自己，六根接觸六塵境界，總不外順境逆境、善緣惡緣，就全包括了。能在這個境界里面不執(zhí)著，這就是阿羅漢；不分別，這是菩薩；不起心、不動念，功夫圓滿了，達到佛的境界了。所以順境好事、逆境好事、善緣好事，惡緣也是好事。好事是什么？平等。沒有起心動念、分別執(zhí)著，這是好事。不接觸，不接觸不算數(shù)，為什么？沒有通過檢驗。接觸是通過檢驗，就在日常生活當中，我們從早到晚遇到的一切人、一切事，能不能像海賢老和尚，能不能像黃忠昌。黃忠昌這個表演好，一盤飯菜打到地上了，掃起來之后還把它吃掉，不是去丟掉，吃掉，這就是忍辱波羅蜜。我們設(shè)身處地想一想，我們遇到了能不能做到？他心里若無其事，人家罵他，一句話不回，打他不還手，這樣的行持別人看在心里，真正修行人能不佩服嗎？能不感動嗎？他在那里表演自行化他，自行，忍辱波羅蜜達到什么境界；化他，令人聽到、看到感動，回過頭來反省自己，這叫真懺悔，佛菩薩攝受，佛菩薩贊嘆，這是我們應(yīng)當學(xué)習(xí)的。

菩提道上觀音、勢至沒有離開我們，時時刻刻在照顧，我們自己要有信心，不能因為小小贊嘆，得意忘形，貢高我慢，受了一點委屈冤枉就灰心了，這錯了，那禁不起考驗的。希望我們要了解，認真學(xué)習(xí)。

莫把“放生”演繹成變味的善舉

古語有云：“正旦放生，示有恩也”。說到放生，最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時代，再后來，放生逐步演變?yōu)榉鸾痰囊环N積累功德的善舉。時至今日，人道主義已成為當今社會的主旋律，為求生存宰殺其他生物無可厚非，這是萬物生存的至高法則，但作為被稱為萬物靈長的人類，也已逐漸開始尊重世間生命的可貴，放生也開始變成一種較為平常的從善行為。

放生，本意是好，但結(jié)果卻不常常盡人意。無獨有偶，曾有相關(guān)漁政部門放生極具殺傷力的巴西龜，險些對其他物種造成威脅；還有海南三亞某文化旅游區(qū)內(nèi)以放生點作為撈金利器，對各種國家保護動物明碼標價。這些不考慮后果的無知之舉和借善心大發(fā)橫財?shù)牟涣x之舉都已經(jīng)讓放生這項充滿了人性和大愛的舉動變了味。

不是所有的動物都適合重歸自然，看似簡單的放生行為更需要縝密嚴謹?shù)那昂笏紤]。否則，你的善舉，可能把它們送進另一條死胡同，因此放生并不像看起來那么簡單。放生應(yīng)該具備嚴格的條件，不僅要求放生者具備寬厚的仁慈心，能夠選取合適的放生地，對被放生的動物更是有嚴格的要求，它們要足夠健康，更重要的是野外生存的能力。

有的動物本就屬于家養(yǎng)動物，卻被當做行善的工具放歸野外，任由放生者的一廂情愿讓其回歸自然，結(jié)果便是禽獸把它們送進了墳?zāi)?。還有一部分動物淪為賺錢工具，反而是“二次”傷害。中國平均每年放生2億只小動物，據(jù)外媒不完全統(tǒng)計，有超過五成的動物屬于“二次以上放生”，這樣就是說，有多半的動物在你送歸自然后有鬼使神差般地回到了動物供應(yīng)商的手里，放生被演變成了赤裸裸的形式。

一切的善舉皆應(yīng)建立在和諧共處的基礎(chǔ)上,我們?yōu)榈氖蔷S持生態(tài)平衡、物種平衡，而不是心血來潮的“大赦天下”，否則本是造福生靈的善舉就會被演繹得變了味兒！